Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō, Electronic version, No. 333 楞伽经精解评林 卍新纂大日本续藏经数位版, No. 333 楞伽经精解评林 明 焦竑纂 Electronic Version by CBETA XML TEI P5 correctionsAI correctionsXuzangjing correctionsCBETA correctionsCBETA.maha 1卷 X.18.333 中华电子佛典协会 (CBETA)
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 2024-07-18 21:29:46 +0800 Manji Shinsan Dainihon Zokuzōkyō 卍新纂大日本续藏经 楞伽经精解评林

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楞伽阿跋多罗宝法经。

罗整庵因知记云：达摩传法二祖，谓楞伽四卷，可以 印心经，凡四译。四卷者，乃刘宋时译本，其文颇奥蕊 难读，当出自佛无疑。。

行简子曰：楞伽经大旨有四： 曰五法，曰三自性，曰八识，曰二无我。。

道一禅师示 众云：汝等诸人，各信自心是佛，此心即是佛心。达摩 大师传上乘一心之法，令汝等开悟。又引楞伽经文， 以印众生心地。恐汝顚倒，不自信此一心之法，各各 有之。故楞伽以佛语心为宗，〔无〕为法门。。

註曰：楞伽是城名，华言不可往。其城在南海摩罗 山顶，无神通者不可往。佛于此处说法，即佛境界， 以处表法。阿跋多罗者，华言无上，亦云入宝者，至 贵之物，以喩此经尊贵，故云法喩为名也。经者，贯 也，谓贯通诸義也。第一義心为体者，即如来藏自 性淸净第一義心也。了妄显性为宗者，谓达妄显 真，離性执也。斥小辨邪为用者，谓破小乘之偏执， 摧外道之邪见也。方等大乘为教相者，谓经通三 乘，義从圆顿也。楞伽，山名也。达摩以付慧可曰：吾 观震旦所有经教，唯楞伽四卷可以印心。

苏东坡跋楞伽经云：此经谓之佛语心品，相传以 为心法，如医之有难经。近岁学者务从蕳便，得一 句一偈，自谓了证，至使妇人女子扺掌戏笑，争谈 禅说，高者为名，下者为利。譬知俗医不由经论，直 受药方以疗疾，非不式中，至于遇病辄底，悬断生 死，则与知经学古者不可同日语矣。难经不学，岂 不误哉！

晁文元题楞伽经云：释延寿谓此经以佛语心为 宗，而李通玄则以五法、三自性、八识、二无我为宗。 延寿所云者指其理，通玄所云者指其事。

 一切佛语心品第一〇一切佛语心品

如是我闻：一时佛住南海滨楞伽山顶，种种宝华以 为莊严，与大比丘僧及大菩萨众俱，从彼种种异佛 刹来。是诸菩萨摩诃萨，无量三昧自在之力神通游 戏，大慧菩萨摩诃萨而为上首，一切诸佛手灌其顶， 自心现境界善解其義，种种众生、种种心色、无量度 门随类普现，于五法、自性、识、二种无我究竟通达。

住南海滨楞伽山顶者，说法之处也。宝华莊严者，是 其处勝也。大比丘菩萨众者，列同闻之众也。从彼异 佛刹来者，擧远知近以显众多也。无量三昧等者，赞 菩萨之德也。此乃一切入自心境離所行相真实義。。

五法，自性，识，二无我，乃一经之张本。五法者，曰名， 曰相，曰妄想，曰正智，曰如如也。三自性者，曰妄想，曰 缘起，曰成也。识即八识也。二无我者，即人无我，法无 我也。

註曰：如是者，指所闻之法。我闻者，阿难从佛闻持 是法也。一时者，教主徒众嘉会之时也。佛者，觉也。 谓觉道既成，乘機说法，导利群生也。自大慧下，别 赞大慧之德。诸佛手灌其顶者，明其位居等觉，当 受佛位，故为灌顶。自心现境界者，一切善恶境界， 皆由自心发现，大慧善解，其智超勝也。种种心色 者，谓一切有情五蕴种种不同，大慧以无量度门 而普应之，则法门深廣也。已上诸法，大慧皆能究 竟五法、自性、识、二无我，为众作发起之人，此佛所 以深赞之也。

尔时，大慧菩萨与摩帝菩萨，俱遊一切诸佛刹土，承 佛神力，从座而起，以偈赞佛曰：世间離生灭，犹如虚 空花，智不得有无，而兴大悲心。一切法如幻，远離于 心识，智不得有无，而兴大悲心。远離于断常，世间恒 如梦，智不得有无，而兴大悲心。

一切世众，偝觉合尘，流转生死，而起妄想心识。复计 断常二见，无由出離，故如来欲度脱之也。。

註曰：如来以妙智观察，了达生灭等一切诸法如 空花，如幻如梦，不有不无，故兴大悲心而度脱之， 使皆得远離也。

知人法无我，烦恼及尔焰，常淸净无相，而兴大悲心。

此離惑、智二障。烦恼，惑障也。尔焰，乃梵语智障也。。

註曰：智本破惑，惑即人法二执。无我者，无此二执 也。若于智生著，智亦成障。如来了知人法惑智本 空，故云常淸净无相。众生有迷受苦，故起悲心而 拔济之。

一切无涅槃，无有涅槃佛，无有佛涅槃，远離觉所觉， 若有若无有，是二悉俱離。

佛与众生同具此理，尙无生死可断，焉有涅槃可证？ 然非证而证，证此涅槃，是则佛为能证之人，涅槃是 所证之法。離法无人，離人无法，故云无有。。

註曰：一切者，一切众生也。涅槃者，不生不灭之理 也。觉即佛，所觉即涅槃。人法俱泯，故云远離也。人 与法两件，所谓二也。二者俱泯，是有而未尝有，无 而未尝无，所谓悉俱離也。

牟尼寂静观，是则远離生，是名为不取，今世後世静。

牟尼是梵语，寂默佛之名也。。

赞佛偈语止此。

註曰：此言人能如是观佛寂静之体，从远離而生， 是则于佛不生取著，故今世後世皆得淸净。

尔时，大慧菩萨摩诃萨，复白佛言：世尊，诸识有幾种 生、住、灭？佛告大慧：诸识有二种生、住、灭，非思量所知。 诸识有二种生，谓流注生及相生。有二种住，谓流注 住及相住。有二种灭，谓流注灭及相灭。

此以五法、三自性、八识、二无我相问答。

註曰：生谓因缘所生，住谓住止，异谓变异，灭谓灭 尽。此不言异者，文略耳。然此诸识生灭之相，唯佛 智能明，故云非思量所知。言流注生住灭者，谓识 蕴于内，念念相续，如水流注，未始暂停也。言相生 住灭者，谓相显于外，根境相对，起生住灭也。

大慧！诸识有三种相，谓：转相、业相、真相。

转相者，无始熏变，觉成不觉也。业相者，以不觉故，动 则成业也。真相者，随缘不变，体性真净也。

註曰：云业相、转相、现相，乃从真起妄，妄动成业，因 动故转，见有境界，次第发现也。此不言现而言真 者，盖言体性随缘不变，故名真耳。

大慧！略说有三种识，廣说有八相。何等为三？谓真识、 现识及分别事识。大慧！譬如明镜持诸色像，现识处 现亦复如是。

三种者，真识即如来藏识，现识即如来藏所转，亦名 识藏，名转而体不转。分别事识，即意根、意识及五识 身。此开藏识为二，合事识为一也。八相者，即合上真 识、现识为一藏识，开上分别事识为七识，谓意根、意 识、眼识、耳识、鼻识、舌识、身识也。

註曰：此诸识廣略开合不同者，良以如来藏是善 不善因，随染净缘，熏变不同。众生无始恶息所熏， 唯逐染缘，故如来藏转名识藏，次第转生诸识，此 全真成妄，全理成事也。若能随于净缘，了达诸识 皆即真智，如来藏无复转名，则即事而理，反妄归 真矣。镜喩现识，是能生诸法之本，造因招果，如镜 之照物，妍醜不差也。

大慧，现识及分别事识，此二壞不壞相辗转因。

对境離境，居尘出尘，虽壞不壞，非异不异。此二识唯 壞不壞有异，而辗转相因，非异非不异。。

註曰：现识含藏善恶，种子无失，故名不壞。事识以 根对境，起憎爱心，念念生灭，故名为壞。

大慧！不思议熏及不思议变，是现识因。

言不思议熏者，全真成妄也。言不思议变者，全理成 事也。

註曰：熏谓熏炙，变谓转变。真妄不二，事理体一。不 熏而熏，不变而变，不可心思口议。如是熏变，成现 识因。

大慧，取种种尘及无始妄想熏，是分别事识因。

种种尘者，六尘也。取者，六根取六尘而起爱见也。。

註曰：无始妄想熏者，无始以来起此爱见，妄想熏 成事识，是为因也。

大慧，若覆彼真识，种种不实诸虚妄灭，则一切根识 灭，是名相灭。

尘根灭则幻亦灭。

註曰：覆者，反复也。谓若能返照真识，则一切爱见 妄想自然消灭。能熏妄想既灭，则所熏根识亦泯， 是为相灭。

大慧，相续灭者，相续所因灭则相续灭，所从灭及所 缘灭则相续灭。大慧，所以者何？是其所依故。依者，谓 无始妄想熏；缘者，谓自心见等识境妄想。

相续灭者，即流注灭也。识之相续，是有因缘。因缘若 灭，则相续灭。因谓无始妄想，缘谓自心所见分别境 界。无始妄想，即根本无明也。。

大慧，譬如泥团、微尘非异非不异，金莊严具亦复如 是。大慧，若泥团、微尘异者，非彼所成而实彼成，是故 不异；若不异者，则泥团、微尘应无分别。

此喩从真起妄，妄灭真显。金为莊严具，其喩亦然。 此喩乃一经之要，所谓佛语心者。。

註曰：泥团喩转识，微尘喩藏识。藏识是真，转识是 妄。泥团因微尘而成，其体是一，故不可言异。泥团、 微尘若定是一，则无所分别，故不可言非异。

如是，大慧，转识、藏识真相若异者，藏识非因；若不异 者，转识灭，藏识亦应灭，而自真相实不灭。是故，大慧， 非自真相识灭，但业相灭；若自真相识灭者，藏识则 灭。大慧，藏识灭者，不异外道断见论義。

诸转识与藏识若异者，彼无明风熏动之时，藏识之 体应不随缘，则堕常见。然藏识是善不善因，非不随 缘也。若不异者，转识灭时，藏识亦应灭，则堕断见。然 藏识真相终不可灭。。

註曰：如是下，言转识灭、藏识不灭，已显其非异非 不异。犹恐大慧未达深意，故复告云：真相不灭，但 业相灭。盖真是不变之性，本離生灭。业是无明虚 妄之相，故有生灭。既反妄归真，则妄灭而真不灭 也。真若有灭，何异外道？

复次，大慧！有七种姓自性，所谓：集性自性、性自性、相 性自性、大种姓自性、因性自性、缘性自性、成性自性。

此释七种自性名義。大种本通凡圣，今约圣报，所谓 色常等。常谓真常，即法性五阴也。。

註曰：集性自性，即万善聚因也。由集因故，有性有 相，性内而相外也。大种自性者，谓四大种果也。果 故有因有缘，因亲而缘疏也。因果所成者，成性自 性也。

复次，大慧！有七种第一義，所谓：心境界、慧境界、智境 界、见境界、超二见境界、超子地境界、如来自到境界。

言境界者，即所行境界，而有通别之异。心境界者，即 心所造诣第一義也。

註曰：心能发慧，慧力既勝则成智用，智用既成则 正见现前，正见现前则超断常二见，乃至超越菩 萨境界至如来自到境界也。

大慧，此是过去、未来、现在诸如来应供等正觉，性自 性第一義心；以性自性第一義心，成就如来世间、出 世间上上法。

自此以下，明如来依自性第一義，成就自行化他德 用也。。

註曰：成就世间者，示同人法而化他也。出世间者， 通三乘也。出世间上上法者，唯佛与佛能究竟也。

大慧，彼若相续、若事、若生、若有、若涅槃、若道、若业、若 果、若谛，破壞断灭论。所以者何？以此现前不可得，及 见始非分故。

若相续，谓因果相续。若事，谓事物。若生，谓阴界入等 生。若有，谓如上诸法实是有者，则显涅槃等四谛之 法皆无也。乃成其破壞断灭之论。。

註曰：涅槃与道，是出世间之法。若业缘，若苦果，是 世间之法。此云四谛，是佛所说真俗法门。彼以为 无，成断灭论。故复征释其義云：以此现前四谛之 法，彼皆以为实无。于我见最初起处，计有计无，皆 是邪见，非解脱正因之分故也。

大慧，譬如破甁不作甁事，亦如焦种不作牙事。

设此二喩，以明外道断见。。

註曰：初喩无果，无果则无因也。次喩无因，无因则 无果也。

如是，大慧，若阴界入性，已灭、今灭、当灭，自心妄想见 无因故，彼无次第生。

行简子曰：阴谓五阴，界谓十八界，入谓十二入也。

註曰：若谓阴界入已灭，则是无因。今灭即是无果， 当灭则复无因。以是推之，皆是自心妄想所见。彼 因既无，则无次第相续生矣。

大慧，若复诸馀沙门、婆罗门，见離自性浮雲、火轮、犍 闼婆城，无生幻焰、水月及梦，内外心现妄想，无始虚 伪不離自心，妄想因缘灭尽離妄想，说所说、观所观， 受用建立身之藏识，于识境界摄受，及摄受者不相 应无所有境界，離生住灭，自心起随入分别。

见離自性者，谓见一切法悉離自生性执，亦離他生、 共生、无因生性执。。

境界即六尘，摄受即六根，言及 摄受者，即六识也。

註曰：自性以離性执，故无生也。譬之如空中雲，如 旋火轮，如寻香城，如幻如焰，如水中月，如梦所见， 与幻境一也。若达此幻境，本无内外，见有内外。然 从无始妄想虚伪所成，是不離自心。自心性離，则 妄想因缘灭尽，此即妄想三有苦果灭也。是及能 说所说，能观所观，至于受用建立身之藏识，一切 皆離。言不相应者，由了识境空寂，则无待对，岂复 有生住灭？然後藏识自心得起，随入一切境界，以 正智分别，无不可也。

解三界如幻分别观察，当得如幻三昧，度自心现无 所有，得住般若波罗蜜，捨離彼生所作方便金刚喩 三摩提，随入如来身，随入如如化，神通自在慈悲方 便具足莊严，等入一切佛刹外道入处，離心意意识， 是菩萨渐次转身得如来身。

金刚喩者言：等觉菩萨用佛智断最後心所得之定， 从此定转入佛地。。

註曰：此了三界如幻，得如幻三昧，度越自心所现 境界，不复有种种相，乃得安住智慧彼岸。言捨離 彼生所作之方便也。如如者，本觉之理也。恒住此 理，起诸变化，故能神通自在，慈悲方便以为莊严。 言入一切佛刹者，是入佛界也。言外道入处者，是 入魔界也。由能究竟離心意识，得无分别智，普现 色身三昧故也。言转身自得如来者，此总结菩萨 所证之果也。

尔时，大慧菩萨复白佛言：世尊！所说心意意识、五法、 自性相，一切诸佛菩萨所行，自心见等所缘境界不 和合，显示一切说成真实相。一切佛语心，为楞伽国 摩罗耶山海中位处诸大菩萨，说如来所歎海浪藏 识境界法身。尔时，世尊告大慧菩萨言：四因缘故眼 识转。何等为四？谓自心现，摄受不觉无始虚伪，过色 习气计著识性，自性欲见种种色相。大慧！是名四种 因缘水流处藏识转识浪生。

缘者，根即眼根，眼所对境，自心发现，由不觉故，妄生 执取。色缘者，色尘本空，无始时来，执著为色，妄想熏 习，使之然也。识缘者，识以分别为性，根尘相对，而起 计著。欲见缘者，虽三缘和合，若不起心欲见，则诸色 相，犹不见也。

註曰：四缘者，根缘、色缘、识缘、欲见缘也。由是四缘， 眼识转生。若推其本，起于藏识，故曰水流处。由藏 识而生转识，如水起浪也。

大慧！如眼识，一切诸根、微尘、毛孔俱生，随次境界生 亦复如是。譬如明镜现众色像，犹如猛风吹大海水。

心体如海，八识如水流注，七识如瀑流，六识如波浪。。

明镜海水之喩，谓了悟有天人之异也。镜之现像， 无有前後。风吹海水，则前波起而後波随也。。

註曰：八识流动，得有眼等转识浪生。如眼识，馀五 根至于一微尘、一毛孔，皆与识俱生，无不觉知。随 次境界，生亦如是者，言外尘境界，亦与识渐次而 生。万法唯识，见于是矣。然识之所生，有顿有渐。如 明镜现众色相像者，喩顿生也。如猛风吹大海水 者，喩渐生也。

外境界风飘荡心海，识浪不断，因所作相、异不异合 业生相，深入计著，不能了知色等自性故，五识身转。 大慧，即彼五识身俱因差别分段相知，当知是意识 因。

心为外尘所动，如风吹海，诸识浪生，相续不断。藏识 为因转生因，所以生入妄计执著，不知色等自性体 空，故眼等五识次第转生。。

註曰：言身者，聚集之義，谓聚诸见尘为一。眼识等 既生五识，则有意识与之俱缘，故曰即彼五识身 俱。然彼五识因五尘差别分段之相而生知觉。意 识因者，言五识是六识之因也。

彼身转，彼不作是念：我辗转相。因自心现妄想计著 转，而彼各各壞相俱转，分别境界分段差别，谓彼转。

彼身转者，谓彼五识转生六识，而识亦不自谓辗转 相因而生也。。

註曰：彼身转而被不作是念：我辗转相因，皆由自 心所现，妄计前境。境有生灭，转亦随之。或以彼境 有变壞之相，识亦俱转。又以彼识分别诸境而识 转，故曰谓彼转也。

尔时，世尊欲褈宣此義，而说偈言：日月与光明，非异 非不异，海水起波浪，七识亦如是，心俱和合生。

行蕳子曰：此以下皆偈言也。。

日月海水喩本，光明 波浪喩末。

註曰：此二喩，正谓八识心与六识和合俱生，非异 非不异。而云七识者，以意根意识兼五识身而言。

譬如海水变，种种波浪转，七识亦如是，心俱和合生。 谓彼藏识处，种种诸识转，谓以彼意识，思惟诸相義。 不壞相有八，无相亦无相，譬如海波浪，是则无差别。 诸识心如是，异亦不可得。

承上海浪之喩而言，上段言异，下段言不异。

水凝 为冰，冰化为水，何所区别？。

註曰：八识转生诸识，如海水变起诸波浪。言以彼 意识思惟诸相者，以意识思惟六尘等相，故曰异。 不壞相有八者，谓八识无壞相也。无相亦无相者， 谓八识本无相可见，诸识同依藏识亦无相可见， 诸识同依藏识亦无相可见，如海浪虽异，同一湿 性则无差别。诸识唯心藏识可得，故曰异亦不可 得也。

心名採集业，意名廣採集，诸识识所识，现等境说五。

心、意、识三，一法异名。对数名心，能生为意，分别为识。 又前起为心，次起为意，後了别为识。。

註曰：言心名採集业者，根尘相对，一念心起而生 取著，成善恶业。意名廣採集者，由前心转入意根， 起贪嗔痴，廣造诸业。诸识识所识者，谓第六识分 别前之五识所受五尘，故云现等境说五，五即五 识也。

尔时，大慧菩萨以偈问曰：靑赤诸色像，众生发诸识， 如浪种种法，云何唯愿说？尔时，世尊以偈答曰：靑赤 诸杂色，波浪悉无有，採集业说心，问悟诸凡夫。彼业 悉无有，自心所摄離，所摄无所摄，与彼波浪同。

此明所造之业，及能造之心，悉皆空寂，亦同波浪。摄， 即取也。

受用建立身，是众生现识，于彼现诸业，譬如水波浪。

达妄即真，如波即水，同一湿生，焉有差别之相。。

註曰：此明众生依正二报及所作业，皆是自心妄 现，如水起波。

尔时大慧菩萨复说偈言：日出光等照，下中上众生， 如来照世间，为愚说真实。已分部诸法，何故不说实？ 尔时以偈答曰：若说真实者，彼心无真实，譬如海波 浪，镜中像及梦，一切俱时现，心境界亦然。

如来之意，正欲说实，而未说者，機未熟耳，故云彼心 无真实。。

註曰：由彼心无真实故，如来说藏识转生诸识，如 海起浪，及镜中之像，梦中之事，虽一时俱现，皆非 真实，故曰心境界亦然也。

境界不具故，次第业转生。识者识所识，意者意谓然， 五则以显现，无有定次第。

分别五识所取外尘，故云识所识也。。

註曰：此明外尘境界，非心本具，但随业转生六识。 意根对法尘而起，意识亦复然矣。五识随五尘而 显现，岂定有次第而生耶？

譬如工画师，及与画弟子，布彩图众形，我说亦如是。 彩色本无文，非笔亦非素，为悦众主故，绮错绘众像。

此喩言说文字无实之義。

了然照彻自觉想，所觉 離奚不言说。。

註曰：如来随機说法，如画师之随形图像，虽由彩 色笔素而成，其实则非彩色笔素，但为取悦众情， 假之以绘诸像也。

彼彼诸病人，良医随处方，如来为众生，随心应量说。 妄想非境界，声闻亦非分，哀愍者所说，自觉之境界。

良医随病授药不同，以况如来应心说法有异。。

註曰：如来所说自觉真境界，非外道小乘境界也。 妄相即外道。

尔时大慧菩萨摩诃萨，知大菩萨众心之所念，名圣 智事分初自性经。承一切佛威神之力，而白佛言：世 尊！唯愿为说圣智事分别自性经八百句，分别所依。 如来、应供、等正觉，依此分别，说菩萨摩诃萨入自相 共相妄想自性。以分别说妄想自性故，则能善知周 遍观察人法无我，净除妄想照明诸地，超越一切声 闻缘觉及诸外道诸禅定乐，观察如来不可思议所 行境界，毕定捨離五法自性，诸佛如来法身智慧，善 自莊严起幻境界，陞一切佛刹兜率天宫，乃至色究 竟天宫，逮得如来常住法身。

如来闻诸菩萨生法自共相执，为说妄计自性差别 義门。知是義已，周遍观察，则離人法二我之执。执既 離已，乃入诸地。所以度越凡小禅定，优入如来不思 议境。其五法三自性之妄执，不離而離也。法身智慧 莊严者，自行之果圆也。起幻境界者，现土化他也。至 于一切佛刹天宫，凡有众生可受化者，无不于中示 现受生，成等正觉。兜率陀者，此云知足，谓于五欲知 止足也。

佛告大慧：非观察不生妄想言无。所以者何？妄想者， 因彼生故，依彼角生；妄想者，依角生妄想。是故言依 因故，離异不异故，非观察不生妄想言无角。

角者，因上兔无角，作牛有角想，生来乃计有计无二 见也。。

註曰：此言非观察等者，盖了妄想无自性，为无不 同异之分别。对有言无，盖彼以分别妄想为生法 之因，如因角有无而起分别，故云以依角生妄想。 言離异不异者，异谓依角而起而无分别，不异谓 角无分别。離此见故，故云耳。

大慧，若复妄想异角者，则不因角生；若不异者，则因 彼故，乃至微尘分析推求悉不可得；不异角故，彼亦 非性。二俱无性者，何法何故而言无耶？大慧，若无故 无角，观有故言兔无角者，不应作想。大慧，不正因故 而说有无，二俱不成。

此释妄想异角之義。

註曰：谓分别与角异者，则角非所应之因。若不异 者，因彼而起分别。若分析至于极微悉不可得者， 则有角无角二见俱泯。故曰：不异角故，彼亦非性。 非性者，非实性也。若有无二法俱无性者，指何法 而言无耶？言无故无角者，谓异于有角。而言无角 者，决无是理。故云：不应作想。言不正因者，谓不得 正因。论有无者，皆无实義。故云：二俱不成也。

大慧，虚空是色，随入色种。大慧，色是虚空，持所持处 所建立性，色空事分别当知。大慧，四大种生时自相 各别，亦不住虚空，非彼无虚空。

上言不善分别色空，此言空即是色，色即是空。。

此 四大生时，坚湿暖动自相各别，虽未尝離于虚空，故 云非彼无虚空也，不住于虚空。

註曰：持所持处者，谓色为虚空所持，于所持处建 立诸色，则空外无色，云何而言離虚空起分齐见 也？言性色空事者，谓性色性空之事，当如是分别 也。四大种者，地、水、火、风也。

如是，大慧！观牛有角故兔无角。大慧！又牛角者析为 微尘，又分别微尘刹那不住，彼何所观故而言无耶？ 若言观馀物者，彼法亦然。

此见言有言无，总是执著。

刹那者，微细念也。。

註曰：观牛有角等者，是对牛角之有言兔角之无 也。此牛角析为微尘，又分析之至于邻虚，如是则 觉无觉相，求刹那住相亦不可得。彼外道计无者， 对牛角之有而言。牛角求之，既无微尘可得，不知 对何物而言无耶？

尔时，世尊告大慧菩萨摩诃萨言：当離兔角、牛角、虚 空形色异见妄想。汝等诸菩萨摩诃萨，当思惟自心 现妄想，随入为一切刹土最勝子，以自心现方便而 教授之。

此结劝缘二种见。又曰：当思惟自心现妄想。。

最勝 子，犹佛子也。。

註曰：欲知妄想有无之实，但当返观自心，是果有 邪，果无邪，亦有亦无，非有非无，思之自得。亦当以 此教导于他，故曰随入一切刹土。

尔时，世尊欲褈宣此義，而说偈言：色等及心无，色等 长养心，身受用妄立，识藏现众生。心意及与识，自性 法有五，无我二种净，廣说者所说。长短有无等，辗转 互相生，以无故成有，以有故成无。微尘分别事，不起 色妄想，心量安立处，恶见所不乐。觉想非境界，声闻 亦复然，救世之所说，自觉之境界。

色等及心无者，颂上妄想自性，不出色等外尘及内 识心。。

廣说等者，颂上有无妄想，及观待等，皆非正 因也。微尘分别事，不起色妄想，颂上析角无角，邪计 妄想也。心量安立处者，颂上思惟自心，離有无计，即 第一義。。

註曰：色等及心，以理言之，本无所有。此一无字，断 妄利刀，莫过乎此。承当得去，何想不除？但凡夫不 了，而起妄想，反取以长养自心，故身受用等物，由 之建立。自本而言，藏识所见，故心意识，次第而生。 自性法有五者，约三自性，立名相等五法，及二无 我也。安立之处，非外道小乘恶见梦想所乐境界， 乃佛所说自觉境界也。

尔时大慧菩萨，为净除自心现流故，复请如来白佛 言：世尊！云何净除一切众生自心现流，为顿为渐耶？ 佛告大慧：法依佛说，一切法入自相共相，自心现习 气因，相续妄想自性计著因，种种不实如幻，种种计 著不可得。

习气计著，不实如幻。三道该乎九界，故云种种计著。 然此三道，本是三德。众生迷之，流转三道。佛说此法， 令其了达自性本空，即妄成真。真妄俱泯，故曰不可 得。。

註曰：法依佛者，法即法身，体也。依佛即报佛，用也。 谓全体起用，说一切法，法即大乘法也。入自相共 相等者，言众生迷于本性，入于自相共相之执，是 自心所现烦恼，名习气因。由烦恼相续，妄计造诸 结业，名计著因。由烦恼结业，受诸虚妄生死，故云 不实如幻。

复次，大慧！计著缘起自性，生妄想自性相。大慧！如工 幻师依草木瓦石作种种幻，起一切众生若干形色 起种种妄想，彼诸妄想亦无真实。

依草木等作种种幻，此喩缘自性也。若干形等者，谓 妄想自性也。彼诸妄想，如幻师作诸幻相，故云亦无 真实也。

註曰：由缘自性而生妄想自性之相，故复以喩显 之。

如是，大慧，依缘起自性，起妄想自性，种种妄想心，种 种相行事，妄想相计著习气，妄想自性相生。大慧，是 名依佛说法。

上以幻法喩诸妄想，此合前喩。。

註曰：种种妄想等者，因有心则有想，有想则有行， 有行则有事，无非妄想，即前三道之相，但开合异 耳。

大慧，法佛者，離心自性相，自觉圣所缘境界建立施 作。

法身究竟，何所不離？而特言心者，以心为万法之本。 心若不亡，则一切法生。今言離相，则诸法寂灭。寂灭 相者，法身之谓也。。

註曰：法佛者，修德法身也。言離心自性相者，離妄 念也。既言離相，则法身名相何自而立？故曰：自觉 圣所缘境界，建立施作。所谓强指法性为法身，斯 乃无名之名，非相之相也。

大慧，化佛者，说施、戒、忍、精进、禅定及心智慧，離阴、界、 入、解脱、识相分别观察建立，超外道见、无色见。

行简子曰：定慧阴如，定阳如慧。慧定偏者，皆不见佛 性。。

註曰：化佛者，即应身佛也。说三乘法度诸众生，所 说六度者，菩萨法也。離五阴、十八界、十二入及解 脱识相分别者，二乘法也。观察建立，即後文二种 觉，乃菩萨自行化他法也。超外道见者，離断常二 见也。无色见者，计无色定为涅槃定，即受想心灭 也。

大慧！云何性妄想自性计著相声闻？所谓大种靑黄 赤白、坚湿暖动、非作生、自相共相，先勝善说，见已于 彼起自性妄想。菩萨摩诃萨于彼应知应捨，随入法 无我相、灭人无我相见，渐次诸地相续建立，是名诸 声闻性妄想自性计著相。

此段释著相声闻。

註曰：四大种色言非作生者，非作造而生也。仍于 阴界入自共相而生执著。先勝是佛，谓佛善巧宣 说。言执教声闻，不能了达自性本空，见彼境界诸 相，起自性妄想。为菩萨者，当知是过而捨離之。随 入法无我相等者，離人无我见。入法无我相等者， 離人无我见。入法无我相，渐入诸地。是名下。结。

補註曰：初释性妄想，谓四大种色，各有自然之性。 如地以坚为性，水以湿，火以暖，风以动，皆自然之 性。

尔时，大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊，世尊所说常不 思议自觉圣趣境界，及第一義境界。世尊，非诸外道 所说常不思议因缘耶？佛告大慧：我第一義常不思 议，第一義因相成，離性非性得。自觉相故有相，第一 義智因故有因，離性非性故。譬如无作、虚空、涅槃灭， 此常不思议诸如来自觉智所得。如是故，常不思议 自觉圣智所得，应当修学。

此言外道之非，而显正道之是。

第一義即是中道 实相，以是为因即是常因，以是为相即是常相，违離 有无〔之〕。言诸如来等者，佛言：非但我法如是，诸佛 所证常不思议，无不然也。故诫菩萨应当修学。。

註曰：言離性则非有，離非性则非无。非有非无，正 显中道。中道绝待故常，常故妙，妙故不可思议。此 所以为如来究竟常不思议，异彼外道无自相因， 故复言有因有相。言譬如无作虚空等者，虚空以 无为故常，涅槃以灭尽无常。此常不思议，则与外 道诤论自不侔矣。

复次，大慧！外道常不思议，无常性异相因故，非自作 因相力故常。复次，大慧！诸外道常不思议，于似作性 非性无常见已，思量计常。

此斥外道无常性，所以难其无果。以其因非正因，故 反复斥之。

註曰：言异相因者，非我自因之相也。彼言常者，非 自作正因实相之力所成之常，乃非常计常之常， 岂显常性之果哉？又复外道所计常不思议，乃言 世间所作之法，有已还无，悉是无常性，非性即有 无也。作是见已，妄计神我以为常不思议，故云思 量计常。

大慧，我亦以如是因缘所作者，性非性无常；见已，自 觉圣境界，说彼常无因。大慧，若复诸外道，因相成常 不思议，因自相性非性同于兔角。此常不思议，但言 说妄想，诸外道辈有如是过。所以者何？谓但言说妄 想同于兔角，自因相非分。

此言凡夫堕生住灭有无三见，所以去道日远。。

诸 外道辈下，结其过有四：言说妄想，一也；自因相非分， 二也；非自觉得相，三也；思量计常，四也。故云有如是 过也。。

註曰：又曰：我亦以如是因缘者，谓如来亦见彼性 无常而修于常，显自觉圣境界，而後乃知彼无常 性，故说彼常无因。又若以外道邪因邪相成常不 思议者，然彼因自相性，但有言说而无实義，故云 同于兔角。

大慧，我常不思议因自觉得相故，離所作性非性故 常，非外性非性无常思量计常。大慧，若复外性非性 无常思量计常不思议常，而彼不知常不思议自因 之相，去得自觉圣智境界相远，彼不应说。

斥外计四義：初、斥思量计常。二、斥不知常不思议自 因之相。三、斥去佛所得相远。四、彼不应说者，斥其但 有言说也。。

註曰：我常不思议等者，谓我之得不思议，以自证 为因相，不同外道有已还无为无常，以神我思量 计常。若复外性等者，复斥外计，亦有四義：

复次，大慧！诸大众畏生死妄想苦而求涅槃，不知生 死涅槃差别，一切性妄想非性，未来诸根境界休息 作涅槃想，非自觉圣智趣藏识转，是故凡愚说有三 乘，说心量趣无所有。是故，大慧！彼不知过去未来现 在诸如来自心现境界，计著外心现境界，生死轮常 转。

行简子曰：为小乘人说大乘法，心则狂惑狐疑，所谓 以大海纳于牛迹也。若为大乘人说小乘法，是以秽 食置于宝器。彼凡愚说有三乘，是即堕爱欲轮。迴根 者，鸟知涅槃。。

註曰：小乘畏惧生死，欣求涅槃，不知生死涅槃差 别之相，皆是妄想，无有实性。此小乘智眼，见未来 根尘息灭，认为涅槃，岂真所谓自觉圣智所趣之 境，亦非藏识所转之涅槃也。言凡愚说有三乘者， 谓生死即涅槃，大乘之法，非彼所知。为说小乘真 空，涅槃心量无所有，即真空也。而又不知三世诸 佛，涅槃妙心，自心发现，非别有也。妄计心外有法， 起惑造业，轮转生死也。

复次，大慧！有五无间种姓。云何为五？谓声闻乘无间 种姓、缘觉乘无间种姓、如来乘无间种姓、不定种姓、 各别种姓。

著相声闻不异外，虽欲出離三界而不能出。。

註曰：论其种姓，本无差别，无始熏习，或内或外，或 大或小，或定或不定，此经所以明夫种姓有五。

云何知声闻乘无间种姓？若闻说得阴、界、入自共相 断，知时擧身毛孔熙怡欣悦，及乐修相智，不修缘起 发悟之相，是名声闻乘无间种姓。声闻无间见第八 地，起烦恼断、习烦恼不断，不度不思议变易死、度分 段死，正狮子吼：我生已尽，梵行已立，不受後有。如实 知修习人无我，乃至得般涅槃觉。

声闻厌苦心切，急于取证，故又说四谛。知苦断集慕 灭修道之时，则身心悦豫。阴界入自共相，虽开合不 同，即是苦谛。相智者，四谛之总相智也。

註曰：声闻根钝，乐修此智，不修缘起发悟之相者， 缘即十二因缘，乃缘觉所修而发悟者，而声闻不 乐修也。声闻以无间三昧，见第八辟支佛地，断现 行见思烦恼，未断无明别惑。言习烦恼者，即无明 也。以故未能超越变易生所，死能超越分段生死 若海耳。狮子吼，即无畏说也。谓至八地说，言我生 已尽，断苦集也。梵行已立，不受後有，修道证灭也。 皆实不虚，故云如实知也。修习人无我，乃至得涅 槃觉，谓空人执而得涅槃，证真空也。

大慧！缘觉乘无间种姓者，若闻说各别缘无间，擧身 毛竖悲泣流泪，不相近缘所有不著，种种自身种种 神通，若合若離种种变化，闻说是时其心随入；若知 彼缘觉乘无间种姓已，随顺为说缘觉之乘，是名缘 觉乘无间种姓相。

缘觉者，从佛禀教，观十二因缘，觉真谛理，名为缘觉。 亦名独觉者，出无佛世，观缘自悟也。。

註曰：各别缘无间者，闻说十二因缘因果循环而 悟无生，适其所愿悲感交集至于流泪。言不相近 等者，谓乐独善寂修远離行，凡所有相皆不能著， 或时为说身通变化，或離一身为多、或合多身为 一，闻如是说心有所入。菩萨知彼缘觉种姓，当为 说此缘觉乘法也。

大慧，彼如来乘无间种姓有四种，谓自性法无间种 性、離自性法无间种姓、得自觉圣无间种姓、外刹殊 勝无间种姓。

如来种姓无间者，谓其性圆融无碍也。。

註曰：言四种者，一自性法，即如来藏自性淸净心 也。二離自性法，谓此性離性执也。三得自觉圣，即 如来究竟觉智也。四外刹殊勝，谓如来悲愿严土 摄生种种殊勝也。

大慧！不定种姓者，谓说彼三种时，随说而入随彼而 成。大慧！此是初治地者，谓种姓建立，为超入无所有 地故作是建立。彼自觉藏者，自烦恼习净见法无我， 得三昧乐住声闻，当得如来最勝之身。

如来境界，唯定可入，未能断尘，终为惑乱。。

彼自觉 藏等者，唐译云：〔人〕住三昧乐声闻，若能证知自所依 识，见法无我，净烦恼习，毕竟当得如来之身。自所依 识，即自觉藏第八识也。烦恼习，即无明也。。

註曰：不定种姓者，闻说彼声闻、缘觉、如来三种法 时，随生信解而顺修学，从小入大其性可移，故言 不定。初治地者，即漧慧地人为其说不定种姓，令 彼超入无所有地。此地即第七已办地。作是建立 者，作是说也。

复次，大慧！菩萨摩诃萨善观三自性。云何三自性？谓 妄想自性、缘起自性、成自性。大慧！妄想自性从相生。 大慧言：世尊！云何妄想自性从相生？佛告大慧：缘起 自性，事相相行显现。事相相计著，有二种妄想自性， 如来、应供、等正觉之所建立，谓名相计著相及事相 相。名相计著相者，谓内外法计著。事相计著相者，谓 即彼如是内外自共相计著。是名二种妄想自性相。 若依若缘生，是名缘起。

此又摄五法为三〔首〕性。

偈中所谓名相、觉想、自性、 二相者。

分别自性，乃此经要领。。

谓诸法从因缘 而生，因缘有根尘，因缘有业惑，因缘而业惑，又从根 尘而起。凡世出世间一切诸法，无有不从因缘而生。 󴔁经所谓因缘所生法是也。

註曰：言妄想自性从相生者，正从缘起相生也。缘 起者，谓从因缘起乎事相，事相显现，而生二种计 著。言相相者，事相非一也。如来建立者，即如来为 众生演说妄想自性，以令了妄无妄也。名相计著 相者，谓于根尘内外法中，计著名相。事相计著相 者，谓即于彼根尘法上，不了性空，计著自相共相。 若依若缘生，正明缘起自性，依即因也。

云何成自性？谓離名相事相妄想圣智所得，及自觉 圣智趣所行境界，是名成自性如来藏心。

成，即成就。言離名相、事相、妄相者，谓诸佛圣人观因 缘所生之法，即空、即假、即中，離诸妄想，成就正智如 如也。。

註曰：圣智所得，即正智也。自觉圣智，即如如也。合 此二法，成一自性，是为如来藏心。

复次，大慧！菩萨摩诃萨善观二种无我相。云何二种 无我相？谓人无我及法无我。云何人无我？谓離我我 所阴界入聚，无知业爱生眼色等，摄受计著生识一 切诸根，自心现器身藏，自妄想相施设显示。

言人无我，法无我，无即空也。人乃众生假名，法乃五 阴实法。凡夫于此假实我见偏重，故以无我破之。若 达无我，则一切離著，显出本性妙人妙法矣。

此等 诸法，求其妄执皆不可得，是为人无我也。。

註曰：人无我中，言離我我所者，我即假名，我所即 实法也。盖假不自假，依实法而有假名，若推假必 兼其实，故曰阴界入聚。无知即烦恼，谓实法从烦 恼业爱所生。眼色等者，谓眼等诸识，取于色等诸 尘。器身藏者，器即依报，谓世间如器，身即正报，藏 即藏识。又自心所见身器世间，皆是藏心之所显 现。

如河流、如种子、如灯、如风、如雲，刹那辗转壞，躁动如 猿猴，乐不净处如飞蝇，无厌足如风火，无始虚伪习 气因如汲水轮，生死趣有轮种种身色，如幻術神咒 機发像起，善彼相知，是名人无我智。

此发明人无我故。。

唐译云：譬如死屍咒力故行，亦 如木人因機运动。善彼相知，即善知如上喩相，是观 人无我妙智也。。

註曰：河流等五喩刹那壞相，躁动等三乃虚妄识 相，故以猿、蝇、风、火喩之。然皆无始虚妄习因，随于 生死三有轮转，故以汲井轮喩之。种种身色等者， 此喩幻身，如幻術能使機发，神况能使像起？

云何法无我智？谓觉阴、界、入妄想相自性。如阴、界、入 離我、我所，阴、界、入积聚因业爱绳缚，辗转相缘生无 动摇；诸法亦尔，離自共相、不实妄想相。妄想力是凡 夫生，非圣贤也，心、意、识五法自性離故。

此发明法无我故。

唐译云无能作者。既无能作，〔实〕 有所作诸法，故云離自共相。外此虚妄之相，是凡夫 妄想分别，非诸圣贤。既了法法本空，尙何妄想之有 哉？故曰自性離也。。

註曰：法无我智，从实法直示，谓觉知阴界入相，是 妄计性。如阴界入等者，例前人无我观，離我我所， 但由阴等积聚，业爱缠绕，互为缘起，推其自性，了 不可得，故曰无动摇。动摇即造作也。離非远離，即 达其性亡耳。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！建立诽谤相 唯愿说之，令我及诸菩萨摩诃萨離建立诽谤二边 恶见，疾得阿耨多罗三藐三菩提，觉已離常建立断 诽谤见不谤正法。尔时世尊。复次大慧！菩萨摩诃萨 善知心意意识五法自性二无我相，趣究竟为安众 生故作种种类像，如妄想自性处依于缘起。譬如众 色如意宝珠，普现一切诸佛刹土，一切如来大众集 会，悉于其中听受佛法，所谓一切法如幻如梦光影 水月，于一切法離生灭断常，及離声闻缘觉之法。

建立常见，诽谤断见，離此二见，乃得菩提正法。故闻 四种相後，而求趣究竟之地。。

此言菩萨善知心意 识五法、自性、二无我相，可趣究竟之地。自行既成，当 化众生，随类现形，故云作种种类像言。。

註曰：如妄想等者，况菩萨随機设化，亦犹凡夫妄 想从缘而起。又曰：譬如众色等者，喩菩萨以一身 一切身，普现一切诸佛刹土，与诸大众听受如来 说法。其所说者，如幻如梦，如镜中像，如水中月，远 離生灭及以断常，不住二乘之地也。

尔时大慧菩萨摩诃萨复请佛言：唯愿世尊！为我等 说一切法空、无生、无二、離自性相。我等及馀诸菩萨 众，觉悟是空、无生、无二、離自性相已，離有无妄想，疾 得阿耨多罗三藐三菩提。佛告大慧：空空者，即是妄 想自性处。大慧！妄想自性计著者，说空、无生、无二、離 自性相。大慧！彼界说七种空，谓：相空、性自性空、行空、 无行空、一切法離言说空、第一義圣智大空、彼彼空。

此大慧觉悟诸法无生无异，離性離相，而以圣趣为 请，故条答之。。

空空者，空之又空之谓也。空之又空， 能空之观也。妄想自性处，所空之境也。由凡夫于此 执者妄想自性，故如来说空无生无二性，離性離相 之法也。。

云何相空？谓一切性自共相空，观辗转积聚故，分别 无性自共相不生，自他俱性无性故相不住，是故说 一切性相空，是名相空。

此释相空。

言一切法本无自他，共離四性。众生妄 执，从四性生。四性求其生相，了不可得，故云相空。

註曰：辗转积聚者，即阴界入互相待对也。分别无 性者，即分析推求皆无自性，无性亦无，故云相不 生也。自他俱性无性者，此覆疏上義。自谓自生，它 谓它生，俱谓共生，无谓无因生。无因生，即離生也。 相不住，即不住于相也。

云何性自性空？谓自己性自性不生，是名一切法性 自性空，是故说性自性空。

此释自性空。

前已空性，此复言性空者，前乃推捡 入空，故性相俱相，约修说也。此则本自二空，故性相 俱性，约性说也。

註曰：自性空者，谓于当念观一切所生之法，无自 生性，名自性空。

云何行空？谓阴離我、我所，因所成所作业方便生，是 名行空。

此释行空。

行空言阴離我我所者，阴是我所，性本 離执，从阴成我，从我起行，故云然。。

註曰：因所者，因我所也。谓因我所起业，方便和合， 而生妄执，顺性推求，皆不可得，名行空也。

大慧，即此如是行空，辗转缘起自性无性，是名无行 空。

此释无行空。

註曰：无行空者，不離前所作行，乃了达诸阴辗转 逐起，无有自性，乃行无行矣。是为无行空。

云何一切法離言说空？谓妄想自性无言说故一切 法離言说，是名一切法離言说空。云何一切法第一 義圣智大空？谓得自觉圣智一切见过习气空，是名 一切法第一義圣智大空。

一切法離言说空者，谓一切法妄计自性，自觉区得， 岂容言说，是为離言说空。自觉圣智本不当空，而能 空彼见过习气，所既空矣，能空亦空，〔既〕毕竟空也。。

註曰：前段释言说空，後段释圣智空也。

云何彼彼空？谓于彼无彼空，是名彼彼空。大慧！譬如 鹿子母舍，无象马牛羊等，非无比丘众而说彼空，非 舍舍性空，亦非比丘比丘性空，非馀处无象马，是名 一切法自相。彼于彼无彼，是名彼彼空。是名七种空。 彼彼空者，是空最粗音粗，汝当远離。

譬如鹿子等者，鹿子，人名也。其母毘舍佉优婆夷，深 重三宝，造立精舍，安止比丘，于中不蓄象马等。。

初 彼字，指外道但于彼无彼，而不能无此。又言七种空 内，而彼彼空最粗者，是外道之邪计，故戒学者深当 远離也。。

註曰：彼彼空者，正谓外道所计之空。对此言之，但 空于彼而不空此，故云于彼无彼空。譬如鹿子下， 言彼舍空者，但无象马为空，非谓彼丘众亦空。非 舍以下，总斥外道邪计之空。谓其纵能空舍比丘， 而不能空其二者之性，纵以是处众象马为空，而 馀处非无，是则能所彼此宛然，何空之有？是名一 切法下，结斥之词。

大慧，不自生，非不生，除住三昧，是名无生。

此答无生之问。

不自生者，言诸法不自生，亦不从 他生，不共不无因，是故说无生。。

註曰：非不生者，谓非一向不生。以理言之，无生无 所不生。除住三昧者，除登初地初住，破无明，显法 性，是真无生也。

離自性即是无生，離自性刹那相续流注及异性现， 一切性離自性，是故一切性離自性。

此答離自性之问。

註曰：此约无生言之，故曰離自性即是无生。言刹 那相续流注者，心也。及异性现等者，法也。谓心若 变动，则有异性所现一切诸法。若了心空，则诸法 自泯，故云離自性也。

云何无二？谓一切法如阴热、如长短、如黑白。大慧！一 切法无二，非于涅槃彼生死、非于生死彼涅槃，异相 因有性故，是名无二。如涅槃、生死，一切法亦如是。是 故空、无生、无二，離自性相，应当修学。

此答无二之问。

此二者，不二而二，二而不二。若不 了此，而谓有异相因，则各有自性，故说无二以一之。 既了此二无，则一切法无不然也。是故须结语。。

註曰：先约事示其二相，阴热、长短、黑白之相，待对 宛然，不得不二。又曰：一切法无二者，约而言也。以 其理一，融彼事异，别一切法无二也。言非于涅槃 等者，生化涅槃，本来平等，非涅槃外别有生死，非 生死外别有涅槃，彼即外也。

 一切佛语心品第二〇一切佛语心品第二

尔时大慧菩萨摩诃萨白佛言：世尊！世尊修多罗说 如来藏自性淸净，转三十二相入于一切众生身中， 如大價宝垢衣所缠，如来之藏常住不变亦复如是， 而阴界入垢衣所缠，贪欲恚痴不实妄想尘劳所汚， 一切诸佛之所演说。云何世尊同外道说我言有如 来藏耶？世尊！外道亦说有常作者，離于求那周遍不 灭。世尊！彼说有我。佛告大慧：我说如来藏，不同外道 所说之我。大慧！有时空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、 涅槃、離自性、不生不灭、本来寂静、自性涅槃，如是等 句说如来藏已，如来。应供。等正觉为断愚夫畏无我 句故，说離妄想无所有境界如来藏门。大慧！未来现 在菩萨摩诃萨不应作我见计著。譬如陶家于一泥 聚，以人工水木轮绳方便作种种器。如来亦复如是， 于法无我離一切妄想相，以种种智慧善巧方便，或 说如来藏或说无我。以是因缘故，说如来藏不同外 道所说之我，是名说如来藏。开引计我诸外道故，说 如来藏令離不实我见妄想，入三解脱门境界，希望 疾得阿耨多罗三藐三菩提。是故如来。应供。等正觉 作如是说如来之藏，若不如是则同外道。是故大慧！ 为離外道见故，当依无我如来之藏。

如来三十二相者：一、足下有平满相，犹如奁底，地虽 高下，随足所蹈，坦然等触。二、足下千辐轮纹，辋毂众 相，无不圆满。三、手足幷皆柔软，如兜罗绵。四、两足一 一指间，犹雁王缦网绞络，文同绮昼。五、手足诸指圆 满，纤长可爱。六、足跟廣长圆满，与趺相称。七、足趺修 高光满，与跟相称。八、双腨渐次纤圆，如鹿王腨。九、双 臂平立摩膝，如象王鼻。十、阴相势锋藏，密犹尨马。十 一、毛孔各一毛生，绀靑婉转。十二、发毛端皆上靡，右 旋婉转。十三、身皮细薄滑润，垢水不住。十四、身皮金 色晃耀，诸宝莊严。十五、两足、两掌、中颈、双肩，七处充 满。十六、项圆满殊妙。十七、膊腋悉皆充实。十八、容仪 洪满端直。十九、身相修廣端严。二十、体相量等圆满， 如尼拘律。二十一、领臆幷身上半，威容廣大，如狮子 王。二十二、常光面各一寻。二十三、齿相四十齐平，净 密根深，白逾珂雪。二十四、四牙鲜白锋利。二十五、常 得味中上味。二十六、舌相薄净廣长，能覆面轮至耳 发际。二十七、梵音词韵和雅，随众多少，无不等分。二 十八、眼睫犹若牛王，绀靑齐整。二十九、眼睛绀靑鲜 红，环间节，皎洁分明。三十、面轮犹满月眉相，〔皈〕净如 天帝弓。三十一、眉间有白毫相，柔软如丝，白逾珂雪。 三十二、顶上乌瑟腻沙，高显隆圆，犹如天盖也。。

註曰：我说如来藏，初无我相，但为显真破妄，故说 我与无我，不同外道妄计之我。言空、无相、无愿者， 三空也。空是性空，无相是相空，无愿是性相俱空， 无所愿也。如、实际，是真如、实际也。法性，法名轨则， 性名不改。法身者，师轨法性，还以法性为身。涅槃 者，灭度也。或说離自性，或说不生不灭，或说本来 寂静，或说自性涅槃。如是诸句，皆如来藏之异名。 然如来以种种名，演说如来藏義，为令众生離我。 但機乐不同，惧闻无我之名者，说離妄想无所有 境界，離妄即无我，是为如来藏门。门者能通，欲众 生从此门而入，故戒云不应计著。譬如下，引喩结 显。泥聚一也，本无定器，陶家以作工方便故，成种 种器。喩法无我亦一也，本无定名，以智慧方便说 种种名，如前空、无相至涅槃等是也。故结云：或说 如来藏，或说无我，名虽不同，義则是一。盖开引著 我外道说如来藏，本令離著，入三脱门，成等正觉， 岂同外道神我之见耶？三解脱者，性净解脱、圆净 解脱、方便净解脱也。

尔时大慧！菩萨摩诃萨观未来众生，复请世尊：唯愿 为说修行无间，如诸菩萨摩诃萨修行者大方便。佛 告大慧：成就四法得修行者大方便。云何为四？谓善 分别自心现观，外性非性離生住灭，见得自觉圣智 善乐，是名菩萨摩诃萨成就四法得修行者大方便。

果非因行莫成，行非方便莫进，故因问而发之。。

註曰：言成就四法是大方便者，方便多门，四法乃 方便之大，故与其他方便不同。然此四者，不出修 性因果，谓全性起修，从因至果也。

云何善分别自心现？谓如是观三界唯心分齐，離我、 我所，无动摇、離去来，无始虚伪习气所熏，三界种种 色行繫缚，身财建立，妄想随入现，是名菩萨摩诃萨 善分别自心现。

此释分别自心现。

五阴仅言色行者，略擧五阴之 二也。。

註曰：言观三界唯心分齐者，三界由妄想而起，妄 想不出自心。分齐者，界限也。了知心外无法，则人 法二执俱離，复何动作去来之相？但由无始妄想 熏故，有三界种种五阴繫缚。由有五阴之身故，有 资身财物建立。如是诸法，皆因自心妄想显现。若 知本来空寂，安有生灭？是为善分别。

云何善观外性非性？谓焰梦等一切性，无始虚伪妄 想习因观一切性自性。菩萨摩诃萨作如是善观外 性非性，是名菩萨摩诃萨善观外性非性。

此释外性非性義。

前观内心，此修外观，此之二观， 修乃随宜，未必俱用。

註曰：言外性非性者，了外法之性，非自他等四性 而生也。谓阳、焰、梦、幻等性是也。此一切法，由无始 妄习为因，故皆不实。如焰、梦等，是为善观外性非 性也。

云何善離生住灭见？谓如幻梦一切性自他俱性不 生，随入自心分齐故，见外性非性，见识不生及缘不 积聚，见妄想缘生，于三界内外一切法不可得，见離 自性生见悉灭，知如幻等诸法自性得无生法忍，得 无生法忍已離生住灭见，是名菩萨摩诃萨善分别 離生住灭见。

此释離生住灭见義。

離生住灭见，谓如梦等，牒前 所观也。见识不生下，正示離见。。

註曰：言由前观故，见内心识不生，外缘尘不积聚， 一一推求，性不可得，故云不生。不生而生，以妄想 缘，生于三界，内外诸法，均一理故，皆不可得，则離 自性。由離性故，缘生与见，皆悉寂灭。如是证知，诸 法如幻，即是无生法忍。无生则无灭，故生住灭之 身，无不離也。

云何得自觉圣智善乐？谓得无生法忍，住第八菩萨 地，得離心意意识、五法、自性、二无我相，得意生身。

此释自觉圣智善乐成。

此自觉圣智，谓得无生法 忍者，初破无明显。。

註曰：言善乐者，既得无生，以此为乐。又云住第八 菩萨地者，此乃通教第八地也。菩萨至此地受接， 始证无生法忍，作馀教释之，不可也。離心意识等， 既证无生，何法可離？乃非離而離。得意生身者，起 用之本，亦捨意得意之用已。

世尊！意生身者何因缘？大慧！意生身者，譬如意去迅 疾无碍故名意生，譬如意去石壁无碍，于彼异方无 量由延，因先所见忆念不忘，自心流注不绝于身无 障碍生。大慧！如是意生身得一时俱，菩萨摩诃萨意 生身，如幻三昧力自在神通妙相莊严圣种类身一 时俱生，犹如意生无有障碍，随所忆本愿境界，为成 就众生得自觉圣智善乐。

无障无碍，便入菩提境界。

意生身等者，意有三義， 取以为喩：一、迅疾；二、无碍；三、遍到。盖言菩萨得如幻 三昧，现身摄父，亦有此三義也。。

註曰：凡夫意到而身不能到，身意俱到，唯圣及得 通者能之。言如幻三昧自在神通者，能生之意也。 妙相莊严圣种类身者，所生之身也。一时俱生，犹 如意生者，法喩泯合也。成就众生者，令其亦得善 乐也。

尔时大慧菩萨摩诃萨复请世尊：唯愿为说一切诸 法缘因之相，以觉缘因相故，我及诸菩萨離切性有 无妄见，无妄想见渐次俱生。佛告大慧：彼因者有六 种，谓当有因、相续因、相因、作因、显示因、待因。当有因 者，作因已内外法生。相续因者，作攀缘已内外法生 阴种子等。相因者，作无间相相续生。作因者，作增上 事如转轮王。显示因者，妄想事生已相现作所作，如 灯照色等。待因者，灭时作相续断，不妄想性生。

当有因者，谓所作因，乃根尘所生法也。相续因者，谓 扳缘根尘，成善恶业，续生後因种子，果复为因也。相 因者，谓作无间断善恶业相，因果相续不断也。作因 者，谓于因上作因，名增上也。显示因者，谓凡妄想事 生，必有因能作所作境相，如灯照物，显然可见也。待 因者，谓妄想灭时还作，作时还灭，若相续念断，则妄 想性生，以妄待不妄，是为待因也。

尔时，世尊欲褈宣此義，而说偈言：一切都无生，亦非 因缘灭，于彼生灭中，而起因缘想。非遮灭复生，相续 因缘起，唯为断凡愚，痴惑妄想缘。有无缘起法，是悉 无有生，习气所迷转，从是三有现。真实无生缘，亦复 无有灭，观一切有为，犹如虚空花。摄受及所摄，捨離 惑乱见，非已生当生，亦复无因缘。一切无所有，斯皆 是言说。

此因问大因之法渐次之旨，故说此偈以答之。。

犹 如虚空花者，言众生于真如实理中起生灭见，如病 眼见华耳。

註曰：言一切法渐次与顿俱不生。既云不生，岂有 灭乎？但以本迷而起生灭之想耳。所以说无生灭 者，非谓实无生灭缘起，为断凡愚妄计，作如是说。 若究其本性，何生何灭？但无始习惑迷转，遂有三 界生灭。三有者，即三界也。摄受及所摄者，乃谓能 取所取。于此根尘境界，不见有无惑乱等相，则已 生当生，一切无有，乃假名言说耳。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！唯愿为说言 说妄想相心经。世尊！我及馀菩萨摩诃萨，若善知言 说妄想相心经，则能通达言说所说二种義，疾得阿 耨多罗三藐三菩提。以言说所说二种趣，净一切众 生。佛告大慧：有四种言妄想相，谓相言说、梦言说、过 妄想计著言说、无始妄想言说。相言说者，从自妄想 色相计著生。梦言说者，先所经境界随忆念生，从觉 已境界无性生。过妄想计著言说者，先怨所作业随 忆念生。无始妄想言说者，无始虚伪计著过，自种习 气生。是名四种言说妄想相。

〔具〕实理上離言说相，相尙叵得，岂有四哉。如来说此 四者，以言遣言，虽说第一義心，亦当離著。况此四种， 皆说众生妄想也。相言说者，谓从自心所现妄想色 相，分别自相共相而生也。梦言说者，谓忆念所历境 界，形于梦寐，而有言说。然觉已无实境界，故云无性 也。过妄想计著言说者，谓昔有冤业，曾害于我，随时 忆念，而生想恨之言也。无始妄想言说者，谓从无始 戏论妄执习气所生也。若能離此四种妄想言说，则 显一实妙理矣。。

尔时，世尊欲褈宣此義，而说偈言：诸性无自性，亦复 无言说，甚深空空義，愚夫不能了。一切性自性，言说 法如影，自觉圣智子，实际我所说。

诸性无自性者，離心缘相也。亦复无言说者，離言说 相也。

註曰：既绝言思，是为第一義空。愚夫昧此，则堕诸 有一切性自性等。谓一切法有自性，则有言说，然 皆不实如影。唯圣智所证实际，是我所说也。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！唯愿为说離 一异、俱不俱、有无非有非无、常无常，一切外道所不 行，自觉圣智所行，離妄想自相共相，入于第一真实 之義，诸地相续渐次上上增进淸净之相，随入如来 地相，无开发本愿。譬如众色摩尼境界无边相行，自 心现趣部份之相一切诸法，我及馀菩萨摩诃萨，離 如是等妄想自性自共相见，疾得阿耨多罗三藐三 菩提，令一切众生一切安乐具足充满。

自一异至无常四句有三：初一异四句者，合云一异、 亦异亦不异、非异非不异、俱即亦异亦不异、不俱即 非异非不异也。有无四句者，有、无、亦有亦无、非有非 无也。常无常四句者，常、无常、〔亦〕无常、非常非无常也。 经文从略，不具列也。

註曰：首三四句各有宗计，一切外道正坐此见。言 不行者，不能離也。唯圣智由能離四句，故不见有 自共相可登第一義真实之地，渐历诸地至于佛 地。无开发本愿者，盖自行既满，复以本愿普入佛 刹化诸众生，如如意珠所现境界无不具显。无边 相行者，相谓地相，行即所修之行，虽则无边，皆唯 心所现一切诸法差别之相，部份即差别也。我及 下，结请人满自他愿行也。

佛告大慧：不知心量愚痴凡夫，取内外性，依于一异、 俱不俱、有无非有非无、常无常自性习因，计著妄想。

二者、自性习因，由夙习所熏而起邪计妄见。下文凡 十二喩，各有法、有喩、有合，不无同异，随文别点。

註曰：总约法说有二：一者不知自心现量，于阴二 内见有外法，计内外性，于同相起一见，于别相起 异见，依此两间而起俱见，離此两间起不俱见，有 无常无常皆若是也。

譬如群鹿为渴所逼，见春时焰而作水想，迷乱驰趣， 不知非水。如是愚夫，无始虚伪妄想所熏习，三毒烧 心，乐色境界，见生住灭，取内外性，堕于一异、俱不俱、 有无非有非无、常无常想，妄见摄受。

既堕业障，便入苦趣。

鹿逐〔时〕焰，不知非水。愚夫乐 欲，不知乐是苦因。言妄想熏习，即自性习因義也。取 内外性等，正谓起见也。。

如犍闼婆城，凡愚无智而起城想，无始习气计著相 现。彼非有城、非无城，如是外道无始虚伪习气计著， 依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常见，不能了 知自心现量。

此喩外道不达自心现量，起一异见。。

犍闼婆城本 无城种，无智之人妄习所熏而作城想。。

譬如有人梦见男女、象马、车步、城邑、园林、山河、浴地 种种莊严，自身入中觉已忆念。大慧！于意云何？如是 士夫于前所梦忆念不捨，为黠慧不？大慧！如是凡夫 恶见所噬，外道智慧不知如梦，自心现性依于一异、 俱不俱、有无非有非无、常无常见。

梦所见境，本非实事，而乃忆念不捨，非痴而何。此喩 外道邪计不了，唯心起诸见也。

譬如火轮非轮，愚夫轮想，非有智者；如是外道恶见 希望，依于一异、俱不俱、有无非有非无、常无常想，一 切性生。

此喩外道邪心，取境无而为有，起种种见。。

譬如水泡似摩尼珠，愚小无智作摩尼想计著追逐， 而彼水泡非摩尼非非摩尼，取不取故。如是外道恶 见妄想习气所熏，于无所有说有生缘，有者言灭。

浮沤非有非无，不可执著。

註曰：水泡喩中，于无所有说有生者，義通前喩。以 莫非无有说有，及于正因缘说有处，则反言断灭。 此外道之倒见，例皆如是。

复次，大慧！有三种量、五分论，各建立已，得圣智自觉， 離二自性事，而作有性妄想计著。

外道种种计著，自谓过人。若不类彼，立量破之，执何 由破。故如来叙三种量，五分论，虽各建立，修之则得 自觉圣智，能離缘起妄想二种自性。而愚夫迷教，犹 计有性妄想分别也。

註曰：三种量者，谓现量、比量、圣言量也。量，如斗量 物也。现量者，现即显现，亲得法体，離妄分别，而非 错谬也。比量者，比即比类，比类量度，而知其然。如 隔山见烟，必知有火；隔墙见角，必知是牛。虽非亲 见，亦非虚妄。圣言量者，谓以如来正教为準绳故。 五分论者：一、宗，二、因，三、喩，四、合，五、结。宗、因、喩三，亦 云三支。比、量、合、结，但成此三義耳。

复次，大慧！有四种禅。云何为四？谓愚夫所行禅、观察 義禅、攀缘如禅、如来禅。云何愚夫所行禅？谓声闻、缘 觉、外道修行者，观人无我性、自相、共相、骨璅音镇、无常、 苦、不净相，计著为首，如是相不异观，前後转进相不 除灭，是名愚夫所行禅。

上明離惑智二障，能入如来所证法门，然非定莫能 造诣故。又明四种禅定，盖非浅无以明深，故兼三种 言之。。

愚夫〔神〕言：二乘外道修者，以其所观人无我 性，不能了自心量所现自相共相性空，幷以愚〔大〕目 之。。

註曰：骨璅者，即小乘所观自他身骨璅相连，皆是 无常若不净相，对治计著此观为首。言相不异观 者，谓定中相见与观不异，此观成之相也。虽次第 增进至无想定，然不離相，是名愚夫禅也。

云何观察義禅？谓人无我自相共相，外道自他俱无 性已，观法无我，彼地相義渐次增进，是名观察義禅。

此偏教菩萨所修者。

註曰：谓人无我等，叠前所離也。外道自他等者，亦 離外道自他俱性，于法无我诸地相義，一一随顺 观察也。

云何攀缘如禅？谓妄想二：无我妄想、如实处不生妄 想，是名攀缘如禅。

此顿教菩萨所修者。缘真如禅，缘即观也。真如即理， 谓观理将除妄想。。

註曰：妄想者，乃人法二执。二无我者，空二执之观 也。若但分别，心存取捨，是为妄想。若了二执，当体 即空，无所待对，是为如实处，不生妄想也。

云何如来禅？谓入如来地，得自觉圣智相三种乐住， 成办众生不思议事，是名如来禅。

此定登妙觉地，究竟自觉圣智者。。

註曰：佛以首楞严为能住之法，常寂光土为所住 之处。常寂光即三德涅槃也。三种住其在兹乎？不 思议事者，是无作妙用，谓全体起用，成就众生也。

尔时，世尊欲褈宣此義，而说偈言：愚夫所行禅，观察 相義禅，攀缘如实禅，如来淸净禅。譬如日月形，钵头 摩深险，如虚空火尽，修行者观察。如是种种相，外道 道通禅，亦复堕声闻，及缘觉境界，捨離彼一切，是则 无所有。一切刹诸佛，以不思议手，一时摩其顶，随顺 入如相。

谓于定中，或见如日月形，或见钵头摩，此云红莲花， 或见海有深险之状，或如虚空，或如火尽。凡修观者， 见此种种相观，不应取著，著则堕于外道邪禅，及落 二乘境界。当善观察，悉须捨離，不见有一法可得，则 无所有可入如来禅也。

註曰：譬如日月等，出诸禅相以示得失。

尔时大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！般涅槃者，说 何等法谓为涅槃？佛告大慧：一切自性习气藏意意 识，见习转变名为涅槃。诸佛及我涅槃自性空事境。

涅槃有三，谓外道妄涅槃，二乘取证涅槃，如来究竟 涅槃。苟不以法而正，其如来藏与凡小混，不可不辨。。

註曰：一切众生心识性执熏习气分藏意。意识者， 即藏识与事识，此言自心也。皆言习者，由无始爱 见妄想熏习故也。转变者，谓转藏识、事识为自觉 圣智境界，名为涅槃。然一切众生即涅槃相，何转 变之有？所谓名转而体不转也。诸佛及我者，佛谓 此究竟涅槃，我及诸佛同证，证无别证，但了生死 即是涅槃，涅槃之性亦不可得，是为空事境界。

复次，大慧！涅槃者，圣智自觉境界，離断常妄想性非 性。云何非常？谓自相共相妄想断故非常。云何非断？ 谓一切圣去来现在得自觉故非断。大慧！涅槃不壞 不死，若涅槃死者复应受生相续，若壞者应堕有为 相，是故涅槃離壞離死，是故修行者之所皈依。

離断常二见，则可入如来境界。。

離情故非常，显性 故非断。。

註曰：涅槃言不壞不死者，是对有壞有死而言也。 良以涅槃是不生不灭之理。若凡夫是有壞死，小 乘人于真空涅槃，灰身无身，灭智无智，亦可谓不 壞不死。虽離分段之生，复受变易之生，是有相续 之相。虽于有复著于空，是犹有为。今如来涅槃離 此诸相，是为大乘行者之所归趣。

复次，大慧！涅槃非捨非得、非断非常、非一義非种种 義，是名涅槃。

申上涅槃之義，复总结之。

註曰：言非一者，是非空。非种种者，是非假。非空非 假，正显中道大涅槃也。

复次，大慧！声闻、缘觉涅槃者，觉自相共相，不习近境 界，不愿倒，妄见妄想不生，彼等于彼作涅槃觉。

二乘于阴界〔又〕自共相中，用苦、空、无常、无我之观，厌 離生死心切故，于六尘境界不乐习亲近。。

註曰：顚倒见者，断见惑也。妄想不生者，断思惑也。 既灭苦集而证真空，故曰于彼作涅槃觉。

复次，大慧！二种自性相。云何为二？谓言说自性相计 著、事自性相计著。言说自性相计著者，从无始言说 虚伪习气计著生。事自性相计著者，从不觉自心现 分齐生。

二种姓相，起各有由。如经所说，若了言说性空，诸法 唯心，何计著之有哉。事即诸法也。。

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！佛说缘起，即 是说因缘，不自说道。世尊！外道亦说因缘，谓勝自在 时微尘生，如是诸性生。然，世尊！所谓因缘生诸性言 说，有间悉昙、无间悉昙。

不自说道者，谓佛说缘起，不言缘起所以，故云不自 说道。外道言：勝自在等而诸法生，诸性即诸法也。然 与如来所说因缘生法，被機言教，为有问异耶？无间 异耶？悉昙即四悉昙機也。

註曰：因缘之说，有邪有正，故幷擧之。问：

佛告大慧：我非无因说，及因缘杂乱说。此有故彼有 者，摄所摄非性，觉自心现量。大慧，若摄所摄计著，不 觉自心现量外境界性非性，彼有如是过，非我说缘 起。我常说言：因缘和合而生诸法，非无因生。

因大慧所难而破之。

若摄所摄计著等者，唐译云： 若不了诸法唯心所现，计有能取所取，执著外境若 有若无，彼有是过，非我所说。。

註曰：此即六根，彼即六尘，谓根尘相由而起。摄所 摄非性等者，谓了因缘生法，唯心所现，无能取所 取。非性，谓離性执也。过，即杂乱也。彼，即外道也。性 非性，即有无也。因缘和合而生者，正酬无因之问。

尔时，大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！常声者何事 说？大慧！彼惑乱者有种种现，非惑乱作无常。所以者 何？谓離性非性故。

彼惑乱等者，言彼妄法现时，虽有种种差别不同，然 非无常。良以诸法本離有无，一一即性，即性故常。離 性非性，即離有无也。。

大慧，云何離性非性惑乱？谓一切愚夫种种境界故。 如彼恒河饿鬼，见不见故无惑乱，性于馀现故非无 性。如是惑乱，诸圣顚愿倒不顚倒，是故惑乱常，谓相 相不壞故。大慧，非惑乱种种相，妄想相壞，是故惑乱 常。

执无为有，非常计常，是名顚倒惑乱也。

饿鬼虽近 恒河而不见水，以其见水是火，故云见不见也。见虽 有异，而彼恒河体常自若，无惑乱性者，谓不以见故 为有，不以不见故为无。自其见者言之，非无恒河，故 曰于馀现故，非无性也。

註曰：惑乱之法，圣人见之，其性本常，而必曰離性 非性者何？以未能了达即是愚夫境界故也。如彼 恒河等者，承上愚夫所见，擧以为喩。如是惑乱等， 正释惑乱常義。谓诸圣以離倒不倒见故，即彼惑 乱体是常住，以其法法不壞故也。又言非惑乱者， 谓非诸妄法自有种种差别之相，以愚夫妄想分 别，见有异相。若離分别，妄法即常，故曰惑乱常也。

彼惑乱者，倒不倒妄想起二种种姓，谓圣种姓及愚 夫种姓。圣种姓者，三种分别，谓声闻乘、缘觉乘、佛乘。 云何愚夫妄想起声闻乘种姓？谓自共相计著起声 闻乘种姓，是名妄想起声闻乘种姓。大慧，即彼惑乱 妄想起缘觉乘种姓，谓即彼惑乱自共相不亲计著 起缘觉乘种姓。云何智者即彼惑乱起佛乘种姓？谓 觉自心现量外性非性不妄想相起佛乘种姓，是名 即彼惑乱起佛乘种姓。

承上惑乱其常，不起顚倒觉，非不顚倒觉来。。

觉自 心现量等義，见前释，是为佛乘种姓。。

註曰：言彼惑乱者，谓分别妄法是倒非则，则成二 种种姓。非倒是圣，倒即愚夫。先出圣种姓复有三 种，谓声闻、缘觉、佛乘。初声闻乘中言愚夫妄想起 者，谓愚者于五阴自相共相照了空寂而生厌離， 乃成声闻种姓。缘觉亦云自共相者，離执義同，但 乐修远離故云不亲，是为缘觉种姓。佛种姓中特 言智首，异二乘故。

大慧白佛言：世尊！惑乱为有为无？佛告大慧：如幻无 计著相，若惑乱有计著相者，计著性不可灭，缘起应 如外道说因缘生法。

自此之下，问答有四：初问惑乱有无。因上以惑乱为 〔长〕为实，又以妄想。然则果有耶？果无耶？。

註曰：如幻无计著相者，意谓若言妄法定有定无， 则生计著，性不可灭，故以如幻言之。若不能了如 幻，则缘起之法，同于外道邪计因缘矣。

尔时，世尊欲褈宣此義，而说偈言：圣不见惑乱，中间 亦无实，中间若真实，惑乱即真实。捨離一切惑，若有 相生者，是亦为惑乱，不净犹如翳。

前四句明大乘圣智，了妄即真。。

後四句明小智離 妄显真。

註曰：惑乱妄法，乃凡夫境界。佛眼见之，无非真实。 而此真实，亦无实体。離此空有，是为真实。良由圣 智了达妄法，即是真实故也。于真著相，亦为惑乱。 如目有翳，见为不净也。

复次，大慧！非幻无有相似见一切法如幻。大慧白佛 言：世尊！为种种幻相计著言一切法如幻？为异相计 著？若种种幻相计著言一切性如幻者，世尊！有性不 如幻者。所以者何？谓色种种相非。世尊！无有因色种 种相现如幻，是故无种种幻相计著相似性如幻。

上言一切法如幻，佛恐大慧疑何独以幻为喩，故复 告云：非假幻喩，诸法更无有可相似者，故说一切法 如幻也。。

註曰：佛说一切法如幻，为执著种种幻相而言如 幻耶？为不执著诸相而言如幻耶？若执著幻相言 诸法如幻者，未必诸法皆如幻也。故曰有性不如 幻者，性即法也。若槪言之，凡诸色相应无别因，然 世间未有有因之色皆如幻者。

佛告大慧：非种种幻相计著，相似一切法如幻。大慧， 然不实一切法速灭如电，是则如幻。大慧，譬如电光 刹那顿现，现已即灭，非愚夫现；如是一切性自妄想 自共相，观察无性，非现色相计著。

如是一切以下，言一切诸法依自分别自共相现，亦 复如是。以不能观察无所有故，而妄计著种种色相。。

註曰：言诸法如幻者，正非计著幻相，直以一切法 不实，速灭如电，乃如幻耳。又以喩显电光刹那起 灭之速，唯圣智乃知，非愚夫所觉现相。

大慧复白佛言：如世尊所说，一切性无生及如幻，将 无世尊前後所说自相违耶？说无生性如幻。大慧，非 我说无生性如幻前後相违过。所以者何？谓生无生 觉自心现量，有非有外性非性无生现。大慧，非我前 後说相违过；然壞外道因生故，我说一切性无生。大 慧，外道痴聚欲令有无有生，非自妄想种种计著缘。 大慧，我非有无有生，是故我以无生说而说。

既曰性无，一则无矣，而又曰如幻非有耶？取此，大慧 疑其相违也。

註曰：非我说有相违。所以生无生者，言我了于生 即是无生，唯是自心之所现故。若有若无一切外 法，其性本无有生，故我说无生也。又谓壞外道因 生，如彼计种种异因有生，故说一切性无生。破外 道计有无生，非自执著妄想为缘。又告大慧云：我 非有无者，谓離有无之见，故我以无生之说而说 无生也。

大慧！说幻性自性相，为離性自性相故，随愚夫恶见 相希望，不知自心现量，怀因所作生缘自性相计著， 说梦幻自性相一切法。

幻義有二：一、为知性離故，以知幻性即離自性，所谓 知幻即離是也；二、为破愚夫取著相。。

註曰：破愚夫取著相有三：不知自心现量，一也；壞 正因缘所生法，二也；缘自性相作实有计著，三也。 故说一切法如幻如梦之相破之。

大慧，名身者，谓若依事立名，是名名身。句身者，谓句 有義，身自性决定究竟，是名句身。形身者，谓显示名 句，是名形身。又形身者，谓长短高下。又句身者，谓径 迹，如象、马、人、兽等所行径迹，得句身名。大慧，名及形 者，谓以名说无色四阴故说名，自相现故说形，是名 名句形身。

名、句、形、身者，唯识论云：名诠自性，句诠差别。文即是 字，为形所依，形即文也。身者，聚義。名诠自性者，如说 六根，但云眼、耳、鼻、舌、身、意之名而已。句诠差别者，如 云眼是佛眼、法眼、慧眼等种种差别也。然此名、句、形 三身，名为三假。假者，对〔变〕而言，则声为实。此一实三 假，乃能诠教体。今但云名、句、形、身，而不言一实者，以 佛说法之声，即一实也。。

註曰：依事立名者，即名诠自性也。句有義身者，即 句诠差别也。凡句以诠義差别为性，故决定究竟 不相混滥，是身句之功也。形身谓显示名句者，即 由文字以显名句，亦即名句以成文，故曰文即是 字，为形所依。又形者是喩，喩如人之形有长短高 下，文之长短亦犹是也。句身谓径迹者，如因迹始 知有象马等所行，犹寻句而得義也。上乃以形句 对言，若名与形相对言者，则如五阴之受想行识， 四阴无色而有名，色阴自相显现，故说有形，亦犹 文因義而显也。

复次，大慧！未来世智者，以離一异俱不俱见相我所 通義，问无智者。彼即答言：此非正问，谓色等常无常 为异不异，如是涅槃诸行相所相，求那所求那，造所 造，见所见，尘及微尘，修与修者，如是比辗转相。

尔时世尊欲褈宣此義，而说偈言曰：众具无義者，生 常无过。若无分别，觉冰離定。从其所立宗，则有众離 義。等观自心量，言说不可得。。

註曰：语大慧，未来世菩萨，当以離四句相，问彼世 人意，示入道之门。彼无智人，不达此意，乃答云：此 非正论。谓色等者，言约阴入界等诸法上，而分常 无常异不异等四句也。如是涅槃诸行者，行即能 显涅槃之行，能相所相，能依所依，能造所造，能见 所见，尘及微尘，谓泥团微尘也。修与修者，即人法 也。如是比辗转相者，言上相对二法也。

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿世尊，更为我说 阴界入生灭，彼无有我谁生谁灭，愚夫者依于生灭， 不觉苦尽不识涅槃。佛告大慧：一切法離所作因缘 不生，无作者故一切法不生。大慧！何故一切性離自 性？以自觉观时自共性相不可得故，说一切法不生。 何故一切法不可持来不可持去？以自共相欲持来 无所来，欲持去无所去，是故一切法離持来去。大慧！ 何故一切诸法不灭？谓性自性相无故，一切法不可 得故，一切法无常，谓相起无常性，是故说一切法不 灭。大慧！何故一切法无常？大慧！何故一切法常？谓相 起无生性无常，常故说一切法常。

一切法下，明不生句，有二意：一離所作因缘故不生， 二離自共性相故不生也。不可持来下，以事言之，非 无去来，但以四句求自共相不可得，故不见有去来 之迹。净名经云：来者无所从来，去者亦无所至。此以 理言之也。诸法不灭者，谓一切法本无性相，岂有灭 乎？常无常句，约情理言。若以情见相相迁流，故云相 起无常。以理言之，法法即性，故云相起无生。此无常 即常也。

大慧，身见有二种，谓俱生及妄想，如缘起妄想、自性 妄想。譬如依缘起自性，种种妄想自性计著生；以彼 非有非无、非有无无实妄想相故。愚夫妄想，种种妄 想自性相计著；如热时焰、鹿渴水想，是须陀洹妄想 身见。彼以人无我，摄受无性，断除久远无知计著。

以彼非有下，正释上妄想身见。以本非四见而有四 见，则是无实妄想相，如彼缘起。。

註曰：身见者，彼于五阴身作主宰见。此分二种：俱 生者，谓见与身俱生，如前身见。妄想复依见而起， 如後边见。故曰如缘起等。谓依缘起故，起妄想自 性。而愚夫以妄想故，起种种妄想自性计著故。譬 之如热时焰，非水谓水，即其邪也。彼以人无我，摄 受无性者，计初果向人。以人无我，观了本无性故， 其惑即断。言无智者，谓染汚无知也。

复次，大慧！有二种觉，谓观察觉，及妄想相摄受计著 建立觉。大慧！观察觉者，谓若觉性自性相选择，離四 句不可得，是名观察觉。

上云若觉得解脱，又告之以觉知之道。。

註曰：二种觉義，虽若真妄之异，然據结文云：菩萨 成就，则皆大士所观，而真俗不同。观察觉，即真谛 之觉也。建立觉，即俗谛之觉也。良以菩萨观真不 捨俗，照俗不违真。若觉性自性等者，即观一切法 之自性。此性本来離相，不可以一异等四句分别 有择，故云不可得也。

大慧！云何妄想相摄受计著建立觉？谓妄想相摄受， 计著坚湿暖动不实妄想相，四大种宗因相譬喩，计 著不实建立而建立，是名妄想相摄受计著建立觉。 是名二种觉相。若菩萨摩诃萨成就此二觉相，人法 无我相，究竟善知方便无所有觉，观察行地得初地， 入百三昧得差别三昧，见百佛及百菩萨，知前後际 各百劫事，光照百刹土，知上上地相，大愿殊勝神力 自在法雲灌顶，当得如来自觉地，善繫心十无尽句 成熟众生，种种变化光明莊严，得自觉圣乐三昧正 受。

入三昧见佛等者，以百言之者，以菩萨初破无明能 分身百界，所入法门数皆如之。故摄论云：菩萨入初 地时证十百明门：一、于一刹那顷证百三摩地；二、以 净天眼见百佛国；三、以神通力能动百佛世界；四、能 往百佛世界教化众生；五、能以一身化百类身形令 有情见；六、能成就百类所化有情；七、若为利益能留 身住世百劫；八、能知前後际百劫事；九、能以智慧入 百法明门洞达晓了；十、能以身观百类眷属。馀各倍 倍增勝。十无尽句者，如花严？十地品住初欢喜地有 十不可尽句云云，亦如普贤十行愿皆言无尽。。

註曰：二建立觉者，谓于坚湿暖动诸大种姓，取相 执著虚妄分别，以宗因喩而妄建立，是名取相分 别执著建立智。宗因喩者，即五分论法。虽是不实 建立，以世谛故而建立之，则真俗两行不相妨碍。 若菩萨下，总结二觉成相。初觉成故，故人法知无 我相。次觉成故，了无我相不離人法，故曰究竟。善 知方便无所有觉者，还以二种觉观历于行地，而 後得入初地也。以此善繫其心成熟众生，至于自 觉圣乐三昧，则菩萨之能事毕矣。

复次，大慧！诸外道有四种涅槃。云何为四？谓：性自性 非性涅槃，种种相性非性涅槃，自相自性非性觉涅 槃，诸阴自共相相续流注断涅槃。是名诸外道四种 涅槃，非我所说法。大慧！我所说者，妄想识灭，名为涅 槃。

涅槃者，不生不灭之谓，其实种非一。。

涅槃之说，有 邪有正，故欲说正〔先〕乃。

註曰：外道四种涅槃名相，如经所列。涅槃是果，果 由因得，其因既邪，果亦非正，故云非我所说。我之 所说涅槃者，直以妄识心灭耳。盖由外道涅槃不 離神我，神我即妄识，故以妄想识灭而对破之也。

大慧白佛言：不建立八识耶？佛言：建立。大慧白佛言： 若建立者，云何離意识非七识？佛告大慧：彼因及彼 攀缘故，七识不生。意识者，境界分段计著生，习气长 养；藏识意俱，我、我所计著，思惟因缘生，不壞身相；藏 识因攀缘，自心现境界，计著心聚生，辗转相因。譬如 海浪，自心现境界风吹，若生若灭亦如是。是故意识 灭，七识亦灭。

因上妄想识灭，名为涅槃，遂疑八识亦灭，故明之。。

相因有本有末，本谓八识转生诸识，末谓六识起善 起恶，七识则转送其间，故云辗转相因。复以喩显，海 喩八识，以喩六识以六尘为境界，风境界乃自心所 现，还吹八识心海，转生诸识，若生若灭，亦犹依海而 有风，因风而鼓浪，辗转之相，其若是也。

註曰：以不灭言建立者，不灭也。又疑七识不灭。答： 以彼因及攀缘故七识不生者，彼即六识，言因及 攀缘在六识，而七识执我未尝相離，若六识灭则 七识亦不生也。意识者下，通示以诸识辗转相因 未始不俱，乃体一而相异也。又有四意：一境界分 段者，言六识从六尘生也。二习气长养者，言六识 不離七识八识也。此三我所计著者，言七识我执 从思惟彼因彼缘而生。四不壞身相藏识，即第八 识。言因攀缘自心现境界等，此人因于六识能缘， 还缘自心所现境界，即六尘也。以计著故而生六 识，能总诸心，故曰心聚生也。谓八识与六识辗转 相因而生如此，譬如风吹海浪，风息则浪灭，故云 意识灭七识亦灭也。

尔时，世尊欲褈宣此義，而说偈言：我不涅槃性，所作 及与相，妄想尔焰识，此灭我涅槃。彼因彼攀缘，意趣 等成身，与因者是心，为识之所依。如水大流尽，波浪 则不起，如是意识灭，种种识不生。

外道不杂性相为四种涅，既斥之矣，此复偈以晓之。。

註曰：我不以性相为涅槃，直以妄想智障识灭为 涅槃耳。彼因彼攀缘等，言七识由意趣因等成六 识身，究其本因，还以八识之心为识之所依。如水 下，喩意可见耶。

大慧菩萨摩诃萨复白佛言：世尊！唯愿为说自觉圣 智相及一乘。若自觉圣智相及一乘，我及馀菩萨善 自觉圣智相及一乘，不由于他通达佛法。

了了解脱，断第二见，乃可以说一乘法。。

大慧，云何一乘相？谓得一乘道觉，我说一乘。云何得 一乘道觉？谓摄所摄妄想，如实处不生妄想，是名一 乘觉。

此释一乘行相。言一乘者，谓如来所乘大乘法也。。

註曰：此一乘法，不離人之一心，所谓妙法即心也。 盖心具妙法，与法所证，无二无别。欲觉一乘之道， 须究自心，故云摄所摄妄想。谓了根尘能取所取 妄心，即妄显真，如实而住，故云如实处不生妄想。

大慧言：世尊，何故说三乘而不说一乘？大慧，不自般 涅槃法故，不说一切声闻、缘觉一乘；以一切声闻、缘 觉，如来调伏授寂静方便而得解脱，非自己力，是故 不说一乘。大慧，烦恼障业习气不断故，不说一切声 闻、缘觉一乘；不觉法无我，不離分段死，故说三乘。

此问如来但说小乘，不说大乘之意。佛答：以三義故， 不说一乘。。

註曰：佛不说一乘，其故有三：言不自般涅槃法者， 以二乘不能了生死即涅槃，故不为说一也。言调 伏授寂静等者，以其禀方便教，修证空寂，但離虚 妄，名为解脱，未得一切解脱，故不为说二也。言烦 恼障等者，以其但断四住通惑，未断习气，别惑全 在，故不为说三也。二乘破人执，未破法执，故云不 觉法无我也。虽断烦恼，身居分段，未名变易生死， 故云不離分段死也。如来为此小機，故但为说三 乘法耳。

 一切佛语心品第三〇一切佛语心品第三

尔时世尊告大慧菩萨摩诃萨言：意生身分别通相， 我今当说。大慧白佛言：善哉善哉！佛告大慧：有三种 意生身。云何为三？所谓三昧乐正受意生身、觉法自 性性意生身、种类俱生无行作意生身。修行者了知 初地上上增进相，得三种身。

如来揭意生身分别通相而告之者，欲其谛听也。 三种意生身，乃通教菩萨自行化他之道，为菩萨者 不可不知，故如来不待问而告之。。

大慧，云何三昧乐正受意生身？谓第三、第四、第五地 三昧乐正受故，种种自心寂静安住，心海起浪，识相 不生，知自心现境界性非性，是名三昧乐正受意生 身。

此菩萨从三地至四地断见惑，从五地至七地断思 惑，得真空三昧之乐。三昧翻正受，言三昧又言正受， 华梵兼擧耳。

註曰：意生身者，谓作意成真空法性身也。种种自 心等，谓菩萨证空，不同二乘心生味著，为相风所 动，故曰安住心海。又不同凡夫起六识波浪，盖了 一切境界，唯自心现，皆无自性，是为初意生身，此 自行也。

大慧！云何觉法自性性意生身？谓第八地，观察觉了 如幻等法悉无所有，身心转变，得如幻三昧及馀三 昧门，无量相力自在明，如妙花莊严迅疾如意，犹如 幻梦水月镜像，非造非所造如造所造，一切色种种 支分具足莊严，随入一切佛刹大众，通达自性法故， 是名觉法自性性意生身。

此从涅槃空入建立假。

註曰：此言菩萨入第八地，觉了诸法如幻，皆无有 相，身心转变无碍，住如幻诸三昧门，普入佛刹，神 通自在，如妙花之莊严也。如意如幻等者，皆言化 身速疾无碍也。非造非所造者，谓化身色相不同， 四大实造。如造所造者，谓此色相与造相似，如此 幻造，色相具足，福慧莊严，垂形刹土，达此诸法唯 我自性之性，是为自性性意生身，此化他也。

大慧，云何种类俱生无行作意生身？所谓觉一切佛 法缘自得乐相，是名种类俱生无行作意生身。大慧， 于彼三种身相观察觉了，应当修学。

初则从生死假入涅槃空，次则从涅槃空入建立般， 令入中道，所谓觉一切佛法等。言菩萨从八地已去， 接入迴向位中，了达诸佛自证法相，即我自心，故云 自得乐相也。。

註曰：言种类俱生者，了佛证法即入中道，属佛种 类故云俱生。至此位中智转行融名无行作，未入 证道但名意生，是为第三意生相也。

尔时，世尊欲褈宣此義，而说偈言：非我乘大乘，非说 亦非字，非谛非解脱，非无有境界。然乘摩诃衍，三摩 提自在，种种意生身，自在华莊严。

摩诃衍即所乘之法，乃至三种意生身是大乘之法 也。三摩提者，即初意生身也。种种意生者，超颂种类 俱生身也。华莊严者，颂第二意生身也。

註曰：如来自证離相，故皆以非言之。谓虽是大乘， 以離相故，是无乘可乘。盖離诸名相，无证无得，而 亦非无境界可示。然乘摩诃衍者，乘即能乘。

尔时大慧菩萨复白佛言：世尊！唯愿为说佛之知觉。 世尊！何等是佛之知觉？佛告大慧：觉人法无我，了知 二障，離二种死，断二烦恼，是名佛之知觉。声闻缘觉 得此法者，亦名为佛。以是因缘故，我说一乘，善知二 无我，二障烦恼断，永離二种死，是名佛知觉。

向言一乘觉道，其说犹略，而未尝言所以所觉者何 法。于是复申此请，佛乃告之。。

二障即上二执为惑，二空为智。既以二空空其二执 是无惑障，能空之智亦泯是无障。二障乃生死之因 〔灭〕故果灭，故云離二种死。。

註曰：人法无我是为二，了二障是为知。究论人法 生佛平等，本无二执，所谓真如界内绝生佛之假 名，此无人执也；平等性中无自他之形相，此无法 执也。众生迷之，成二我执，如来觉了本性，二执皆 空，故云无我也。二障者，惑障、智障也。二死者，分段 变易之死也。二烦恼者，谓通、别二惑也。此二惑累 至于极果，方能断尽，如是了达，名为佛之知觉。二 乘虽小，若能迴心向大，如佛觉知是佛而已，故亦 名为佛。

尔时大慧菩萨复请世尊：唯愿为说一切法有无有 相，令我及馀菩萨摩诃萨離有无有相，疾得阿耨多 罗三藐三菩提。佛告大慧：此世间依有二种，谓依有 及无，堕性非性，欲见不離離相。

至理寂绝，非有非无。众生昧此，堕于二边，不能复本。 故大慧为众发问，佛先顺问而答，而後微释其義。。

註曰：依二种等者，谓世间众生依有无之境起有 无见，堕性非性即有无见也。欲见谓乐著此见，非 出離法妄谓出離，故云不離離相也。

大慧！云何世间依有？谓有世间因缘生，非不有从有 生，非无有生。大慧！彼如是说者，是说世间无因。大慧！ 云何世间依无？谓受贪恚痴性已，然後妄想计著贪 恚痴性非性。大慧！若不取有性者，性相寂静故，谓诸 如来、声闻、缘觉，不取贪恚痴性为有为无。

此因大慧问有无有相，及谁有无有相而答之。。

依 有下，是释有相；依无下，是释无相。。

註曰：云何依有？谓实有世间因缘而生诸法，非不 实有，实从有生。言非无有生者，谓能生因缘是。言 此计无为有，故复告云：彼如是说者，是外道无因 论也。云何依无？谓先受三毒性已，而後妄计其性 非性，非性即妄计为无。若不妄受三毒为有性者， 则无所取，无取则性相本来寂静。如佛与一乘不 取三毒性，乃離有无之见也。

尔时，大慧菩萨白佛言：世尊！唯愿为说不实妄想相， 不实妄想云何而生？说何等法名不实妄想？于何等 法中不实妄想？佛告大慧：种种義，种种不实妄想，计 著妄想生。大慧！摄所摄计著，不知自心现量，及堕有 无见，增长外道见，生想习气，计著外种种義，心心数 妄想，计著我我所生。

大慧之问有三，一问妄想云何生，一问何法名妄想， 一问因何而起妄想，故佛详答之。。

註曰：种義者，凡外法有种种相義，皆虚妄因之而 生妄想，故云种种不实妄想计著生也。次答言摄 所摄计著者，谓于根尘计著，不知唯心所现，及于 心外堕有无见，依是增长诸外道见，皆妄想法。知 其法，则知其所以妄也。後合言妄想习气等者，即 上所依據也。又曰心心数妄想计著我我所生者， 即人法二我是其处也。知其源既不实，妄即灭矣。

大慧白佛言：若种种義、种种不实妄想，计著妄想生， 摄所摄计著，不知自心现量，及堕有无见，增长外道 见妄想习气，计著外种种義，心心数妄想，我我所计 著生。若如是外种种義相，堕有无相，離性非性，離见 相；第一義亦如是，離量根分譬因相。何故一处妄想 不实義，种种姓计著妄想生，非计著第一義处相妄 想生？将无说邪因论耶？说一生一不生。

大慧问：如是说者，则于外种种義堕有无相，亦是性 離有无及離诸见之相。然第一義亦是離诸根、量、宗、 因、喩、相。意以外种种義与第一義无异，何故言种种 義生分别，第一義不生分别？岂非世尊所言乖理，有 生不生耶？。

佛告大慧：非妄想一生一不生。所以者何？谓有无妄 想不生故，外现性非性，觉自心现量妄想不生。大慧！ 我说馀愚夫自心种种妄想相故，事业在前，种种妄 想性相计著生。云何愚夫得離我我所计著见？離作 所作因缘过，觉自妄想心量，身心转变，究竟明解一 切地如来自觉境界，離五法自性事见妄想。以是因 缘故，我说妄想从种种不实義计著生，知如实義，得 解脱自心种种妄想。

此因大慧问而言，已非虚妄分别。。

此段言愚夫不 能了悟，何以得解脱而息妄想。。

註曰：所以生不生者，谓了有无妄想所见外法，離 性觉了，唯心所现，而妄想不生，非别有第一義谛 也。但愚夫不了自心所现，故见所作有为事业在 前，于中起诸分别妄计耳，非别有世谛也。既而佛 又念诸愚夫在迷，云何能離人法二我，及離能作 所作因缘之过？又念云何能觉妄想皆自心量，而 得身心转变，究竟明解一切智地，到如来自证境 界，離五法三自性事见妄想？事即名相，见即妄想。 既作是念，所以我说妄想，从种种虚妄计著而生。 知如实義者，谓能如是了知如实之義，即得解脱， 息诸妄想也。

尔时，世尊欲褈宣此義，而说偈言：诸因及与缘，从此 生世间，妄想著四句，不知我所通。世间非有生，亦复 非无生，不从有无生，亦非非有无。诸因及与缘，云何 愚妄想？非有亦非无，亦复非有无。如是观世间，心转 得无我，一切性不生，以从缘生故。一切缘所作，所作 非自有，事不自生事，有二事过故。无二事过故，非有 性可得。

此偈颂上所作因缘也。

凡所生之法，有因则必有 果。如业因招生死之果，原其因既不生，果岂自生果 耶。。

註曰：诸因及与缘等，谓凡诸世间法，莫不从因缘 生。而妄想者，于因缘法，著有无等四句之见，不知 如来所通之理。世间非有生下離性执四句，谓诸 法本无四性。又曰：诸因及与缘等，仍责前过。谓诸 法本空，云何愚夫于中而生妄想？非但本无有无 四句执性，亦无非有非无四句相执。具如大论性 相二空也。若能如是观察，转彼性相二执，而得人 法二无我智。然性实不生，从缘故有。此诸法既从 缘生，则法无自体。又曰：事不自生事者，事即果也。 无果自生果二事之过，任运離乎有无性执，故云 非有性可得也。

观诸有为法，離攀缘所缘，无心之心量，我说为心量。 量者自性处，缘性二俱離，性究竟妙净，我说名心量。

此承上觉妄想心量，显如来境界。说缘性者，缘即能 缘，性即所缘之法也。。

註曰：此八句，略领心量。不了诸法唯心，则有所缘 之境。以正智观之，離乎能缘之心。所缘之境，既離 能所，则无分别之心，是为唯心。故云我说为心量。 虽了诸法唯心，犹存性执对境，未能忘能缘之念。 直须缘性俱離，始为究竟如来藏心之心量也。

施设世谛我，彼则无实事，诸阴阴施设，无事亦复然。 有四种平等，相及因性生，第三无我等，第四修修者。

世谛我者，人执也。诸阴阴者，法执也。。

註曰：人我二执，以自共相求之，无实事可得，则法 皆平等。相必有因，因性与果性平等。因果具故有 我，则我与无我平等。能了无我者是修，则有为与 无修平等也。

妄想习气转，有种种心生，境界于外现，是世俗心量。 外现而非有，心见彼种种，建立于身财，我说为心量。

離诸疑，〔纵〕不著空见，则外道不能惑。。

註曰：妄想等者，由无始妄想熏习，次第转生种种 心识。妄心既作，见有外境，此世俗心量也。然外境 本无，由心取之，见种种相，即五尘等是。身财建立， 谓五识身财，即妄想心量也。

離一切诸见，及離想所想，无得亦无生，我说为心量。 非性非非性，性非性即離，谓彼心解脱，我说为心量。 如如与空际，涅槃及法界，种种意生身，我说为心量。

由離前名相妄想，至于正智，以极真如实际，住于涅 槃法界之中，故能示现种种意生之身，度脱众生，是 为如来第一義心心量也。

註曰：前四句，谓離人法二我之见，及離能想所想， 则无得无生，是为正智之心量也。中四句，谓離有 无性执，及離能離之心，亦即正智心量。非性即非 有，非非性即非无，性非性即有无。後四句，言如如 即真如，空际即实际，涅槃即究竟大涅槃，法界即 佛法界，此皆一体异名。

尔时大慧菩萨白佛言：世尊！如世尊所说，菩萨摩诃 萨当善语義。云何为菩萨善语義？云何为语？云何为 義？佛告大慧：观语与義非异非不异，观義与语亦复 如是。若语异義者，则不因语辨義而以语入義，如灯 照色。

语自能诠言教，義即所诠義理，谓善解能诠即达所 诠，善解所诠即了能诠。

註曰：约大乘言之，虽有能语所语，而能所不二，故 云非异非不异。義虽忘言，非言无以辨義，则必因 言而入于義。如灯照色者，譬如有人持灯照物，知 此物如是在如是处，所谓文字性離，即是解脱善 语善義之谓。

大慧！不生不灭自性涅槃，三乘一乘心自性等，如缘 言说義计著，堕建立及诽谤见。异建立、异妄想如幻， 种种妄想现；譬如种种幻，凡愚众生作异妄想，非圣 贤也。

此段言随语计著之过。

註曰：异建立异妄想者，谓因言说差别建立而起 异妄想计著，如见幻事计以为实，是愚夫见非圣 贤也。

复次，大慧！有三种智，谓：知生灭、知自共相、知不生不 灭。复次，无碍相是智，境界种种碍相是识。大慧！三事 和合生方便相是识，无事方便自性相是智。大慧！得 相是识，不得相是智，自得圣智境界，不出不入故，如 水中月。

知生灭者，一切智也。知自共相者，道种智也。知不生 不灭者，一切种智也。

註曰：只一佛智而有三用，名为三智。又云无碍相 是智者，谓于前之三智，一心融泯，无染碍之相是 智，反是则谓识也。又云三事等者，三事即尘根及 我，三事和合相应而生是识，此不知自性相故。若 知性相，则一念灵知不假生，故曰无事方便自性 相是智也。又曰得相不得相为识智者，相即性相 之相，相唯是一，而有離不離之异，故云得不得也。 自得者，所谓如来自得圣智境界，无以名状，故云 不出不入，如水中月也。

尔时，世尊欲褈宣此義，而说偈言：採集业为识，不採 集为智，观察一切法，通达无所有，逮得自在力，是则 名为慧。缚境界为心，觉想生为智，无所有及勝，慧则 从是生。

不堕顽空，不著耶见，唯存一心，湛然常照，慧光生矣。

註曰：採谓採取，集谓招集。以根对尘而生取著，起 善恶业，招集生死，是名为识。如是观察因缘生法， 当体即空，解脱自在，名上上智，慧即智也。心外无 境，不了唯心，为境所转，是名为缚，心即识也。觉此 妄心，则为智矣。

心意及与识，远離思惟想，得无思想法，佛子非声闻。 寂静勝进忍，如来淸净智，生于善勝義，所行悉远離。

首句言识，二句言智，三句则转识为智，四句言智之 始，五句言如来寂灭忍智，智之终也。。

註曰：淸净智从善勝第一義生，所以行处悉远離 也。

我有三种智，圣开发真实，于彼想思惟，悉摄受诸性。 二乘不相应，智離诸所有，计著于自性，从诸声闻生。 超度诸心量，如来智淸净。

生所知之三，是如来所开发。故所知生灭诸法，总皆 真实也。二智一心，此之谓也。。

註曰：于彼思惟等，重出前二智，以显上上之智。谓 彼凡夫以妄想故，受诸生灭。二乘反是，故不相应。 離诸所有而又计著自性，则二乘智而已。若如来 极智淸净，则超越一切心量也。

复次，大慧！外道有九种转变论，外道转变见生，所谓 形处转变、相转变、因转变、成转变、见转变、性转变、缘 分明转变、所作分明转变、事转变。大慧！是名九种转 变见，一切外道因是起有无生转变论。云何形处转 变？谓形处易见。譬如金变作诸器物，则有种种形处 显见，非金性变，一切性变亦复如是。或有外道作如 是妄想，乃至事变妄想，彼非如非异妄想故。

此外道妄计九种转变论，谓形相因成者，不出四大 五〔明〕等法。彼见其生灭异相，故计有转变。而正教则 曰缘生，曰如幻，曰自心现，外性非性，反不变等。然未 尝定说，此邪正得失所以分也。。

註曰：形谓身形，相谓生住灭相，因谓所作之因，成 谓所成之果，见谓随物迁移，性谓生生不改，缘谓 因缘变灭，作谓造作不常，事谓有为之法，是为九 种。言因是起有无者，谓自有之无，或自无之有，皆 转变相，不出有无而已。云何下，征释。形处转变者， 即四大诸根形质处也。彼见其形，随时变异，谓有 转变，而不知性未尝变。金变作诸器，器虽有种种 之异，而金性不变。又曰：一切性变亦如是者，性即 法也。言一切法虽变，而性不变，亦复如是。或有外 道等，乃结斥外道。言彼非如非异者，谓彼于非如

大慧复白佛言：如世尊所说：以彼彼妄想，妄想彼彼 性，非有彼自性，但妄想自性耳。若但妄想自性非性 自性相待者，非为如是说烦恼淸净无性过耶？一切 法妄想自性非性故。

述如来所说诸妄想意为问。

註曰：彼彼者，正言彼诸妄想也。然诸法本无实性， 但妄作耳。而大慧犹有疑者，但谓是妄想自性，非 诸法有自性。此自性与非自性相待者，岂非世尊 所说染净诸法皆无实性耶？大慧意以一切法无 自性，妄想有自性为难。

佛告大慧：如是，如是，如汝所说。大慧，非如愚夫性自 性妄想真实，此妄想自性非有性自性相然。

谓诸法无自性为是，妄想有自性为非。。

註曰：非如愚夫等者，言不同彼凡夫计性自性之 妄想以为真实。又曰：此妄想自性等者，此但妄执 无有性相。

大慧，如圣智有性自性，圣知、圣见、圣慧眼，如是性自 性知。大慧白佛言：若使如圣，以圣知、圣见、圣慧眼，非 天眼、非肉眼，性自性如是知，非如愚夫妄想。世尊，云 何愚夫離是妄想？不觉圣性事故。世尊，彼亦非顚倒、 非不顚倒。所以者何？谓不觉圣事性自性故，不见離 有无相故。

上云自性非性者，〔迨〕情也。此云有性自性者，显理也。 然此如实理性，非佛智佛眼莫之能见，故云圣知圣 见也。。

註曰：佛既以自证境界示之，大慧即领悟斯旨。又 谓曰：若果如圣所知见，非凡夫知见，故云非天眼， 非肉眼也。因复疑而难之曰：愚夫既不能觉了圣 自性事，云何得離妄想，能明此理？因上圣凡所见 不同，故云彼亦非顚倒，非不顚倒。复谓不觉圣事 性者，言凡夫非不顚倒也。不见離有无相者，言圣 人非顚倒也。盖圣眼所见，无不真实，不见有一法 可捨故也。

佛告大慧：非我说空法非性，亦不堕有见说圣智自 性事，然为令众生離恐怖句故，众生无始以来计著 性自性相，圣智事自性计著相见说空法。大慧！我不 说性自性相。大慧！但我住自得如实空法離惑乱相 见，離自心现性非性见，得三解脱如实印所印于性 自性，得缘自觉观察住離有无事相见。

无空有空，无色有色，无无有无，有有无有，始终暗昧， 毕竟迷惑。。

凡夫闻空生怖，闻有生执，故说圣智自 性以导之。。

註曰：圣智事固非有无，而著有者，乃说空法以治 之。是知说空说有，皆为众生，未尝说有实法也。故 曰：我不说性自性相，即示自证之法。曰：但我得如 实空法，即本住毕竟妙空也。不堕邪倒惑乱，常居 中道。故虽自心现性非性诸见，即得悟三解脱，获 如实印，见法自性，了圣境界，離有无一切诸著。

复次，大慧！一切法不生者，菩萨摩诃萨不应立是宗。 所以者何？谓宗一切性非性故，及彼因生相故，说一 切法不生宗，彼宗则壞。彼宗一切法不生彼宗壞者， 以宗有待而生故。又彼宗不生，入一切法故，不壞相 不生故，立一切法不生宗者，彼说则壞。大慧！无有不 生宗，彼宗入一切性有无相不可得。大慧！若使彼宗 不生，一切性不生而立宗，如是彼宗壞，以有无性相 不生故，不应立宗。五分论多过故，辗转因异相故，及 为作故，不应立宗分。谓一切法不生，如是一切法空， 如是一切法无自性，不应立宗。

既言妄想与圣智皆空，无一俱遣，是同生義。又恐菩 萨立此为宗，混于外计，故言此以破之。

初宗有九 过，曰：现量相违，圣教相违，世间相违，比量相违，自语 相违，相符极成，能别不极成，所别不极成，俱别不极 成。次因有十四过，谓：遍、是、宗、法、性。初相宗有四不成， 曰：随一不成，所依不成，两俱不成，犹豫不成。後二相 共十过，有方不定，曰：同分异全不定，异分同全不定， 俱品一分转不定，共不定，不〔其〕不定，决定相违。不定 有四相违，曰：法自相相违，法差别相违，有法自相相 违，有法差别相违。三同喩有五过，别喩有五过。同喩 中曰：所立不成，能立不成，俱不成，无合，倒合。别喩中 曰：能立不违，所〔以〕不违，俱不违，不離，倒離。共三十三 过也。

註曰：一切法不生，则言想俱绝。言之已非，况妄立 宗乎？如彼外道立不生宗，反生故业，故云不应立 是宗。所以者何下，谓宗一切性非性者，意谓宗宗 有主。若宗一切性，性自非性，宗義何在？凡言不生， 必因生立。既有待对，则不生成生，自壞不生義。其 不应立宗一也。又彼宗不生，必入一切法中。言不 生義，遍一切世间诸法之中。言不壞相不生故者， 言诸法本皆不生，岂待立耶？故云彼说则壞。其不 应立宗二也。言有无不生者，前以无为不生，此乃 转计有无皆不生。言入一切性者，性即法也。谓有 无不生，亦遍一切法中，皆離有无之相。纵又转计 有无性相皆不可得，是亦不生義。其不应立宗三 也。五分论多过者，指宗、因、喩三过也。辗转因异相 者，言彼转计因相不同，及堕有为有作。其不应立 宗四也。又曰：谓一切法不生。又曰：空。又曰：无自性。 此三者若各立宗，则有多宗。其不应立宗五也。

大慧！然菩萨摩诃萨说一切法如幻梦现不现相故， 当说一切法如幻梦性，除为愚夫離恐怖句故。大慧！ 愚夫堕有无见，莫令彼恐怖远離摩诃衍。

既斥立宗之非，此复显其是以诏之。。

註曰：一切法如幻，梦现不现，相现不现，谓非实有 也。及令众生離见闻觉知之过，故又云当说。言除 为愚夫者，盖愚夫堕于有无之见，不说如幻如梦， 不能離彼二见。复恐小機闻此不有不无，而生怖 畏，不受大乘。故戒云：莫令彼恐怖，远離大乘意。令 菩萨随機说法也。

尔时，大慧白佛言：世尊，若外道世论，种种句味因譬 莊严，无有自通自事计著者。世尊亦说世论，为种种 异方诸来会众，天、人、阿修罗，廣说无量种种句味，亦 非自通耶？亦入一切外道智慧言说数耶？佛告大慧： 我念一时于一处住，有世论婆罗门来诣我所，不请 空闲，便问我言：瞿昙，一切所作耶？一切非所作耶？一 切常耶？一切无常耶？一切生耶？一切不生耶？一切一 耶？一切异耶？一切俱耶？一切不俱耶？一切因种种受 生现耶？一切无记耶？一切记耶？有我耶？无我耶？有此 世耶？无此世耶？有他世耶？无他世耶？有解脱耶？无解 脱耶？一切刹那耶？一切不刹那耶？虚空耶？非数灭耶？ 涅槃耶？瞿昙，作耶？非作耶？有中阴耶？无中阴耶？大慧， 我时报言：婆罗门，如是说者悉是世论，非我所说，是 汝世论。我唯说无始虚伪妄想习气种种诸恶三有 之因，不能觉知自心现量，而生妄想攀缘外性。如外 道法，我诸根義三合知生，我不如是。婆罗门，我不说 因，不说无因，唯说妄想摄所摄性施设缘起，非汝及 馀堕受我相续者所能觉知。大慧，涅槃、虚空、灭，非有 三种，但数有三耳！

婆罗门者，华言净裔，亦云净行。祖自梵天王口生，因 从梵姓。。

此示正教不出三道。无始至习气，烦恼道 也。种种诸恶，业道也。有，苦道也。因者，谓烦恼恶业为 苦道之因也。由不能觉知诸法唯心所现，于彼外法 而起妄想攀缘，此乃幷因缘之说，非外道所知。又曰 如外道法者，重擧彼计以格其说。言我诸根義三合 知生者，谓我及根境三缘和合而知生，知即识也。故 曰我不说因，不说无因，唯依妄心以能取所取而说 缘起，非汝及馀外道者我执之而不断者所能测。言 涅槃虚空灭此三无为，虽数有三，实非有三。

 一切佛语心品第四〇一切佛语心品第四

大慧白佛言：世尊！如来、应供、等正觉为作耶？为不作 耶？为事耶？为因耶？为相耶？为所相耶？为说耶？为所说 耶？为觉耶？为所觉耶？如是等词句为异？为不异？

涅槃是所证之法，如来是能证之人。大慧既领涅槃 之旨，又以如来为问。。

註曰：如来、应供、正觉，三号即三德。如来即法身，中 谛也；应供即解脱，俗谛也；正觉即般若，真谛也。通 号有十，而问此三者，乃其要也。作谓修持造作，義 该因果，事即果也。相谓身相，说谓言说，觉谓觉知， 谓如来于此词句，为异为不异耶？

佛告大慧：如来、应供、等正觉，于如是等词句，非事所 因。所以者何？俱有过故。大慧！若如来是事者，或作或 无常故，一切事应是如来，我及诸佛皆所不欲。若非 所作者，无所得故，方便则空，同于兔角槃大之子，以 无所有故。大慧！若无事无因者，则非有非无；若非有 非无，则出于四句；四句者，是世间言说。若出四句者， 则不堕四句；不堕四句故，智者所取。一切如来句義 亦如是，慧者当知。

此答以如来应供正觉之義。非事非因，即非非作非 不作。言俱有过者，不特言事因非果也，合云来。若唯 是事因，则堕有作之过。若非因而已，正言如有过也， 事因则堕无所。。

註曰：言如来是事等者，谓若如来定须用因果等 事，则是无常。若是无常，则一切所作之法，应是如 来。然我及诸佛，皆不欲同彼事也。若非所作等，即 核上非事因句，谓非所作，则无所得，则智慧方便， 皆为徒设，同于兔角石女儿也。又言无事无因者， 谓法身既非有作，则離有无之过。離有无过，则出 于四句之外。四句者，即一异、俱不俱、有无非有非 无、常无常等四句也。不堕此四句，是为如来句義， 为智者之所取也。

如是如来、解脱非异非不异。如是如来以解脱名说， 若如来异解脱者应色相成，色相成故应无常。若不 异者，修行者得相应无分别，而修行者见分别，是故 非异非不异。

此以法身如来对解脱而言。。

註曰：如来之所究显，盖由了结业即解脱故也。此 如来与解脱非异非不异者，云异者，解脱应身色 相，则是无常。若不异者，则修行之人与解脱相应， 无因果人法之异。然有能所分别，故结云非异非 不异也。

如是智及尔焰，非异非不异。大慧！智及尔焰非异非 不异者，非常非无常，非作非所作，非有为非无为，非 觉非所觉，非相非所相，非阴非异阴，非说非所说，非 一非异，非俱非不俱。非一非异、非俱非不俱故，悉離 一切量。

此以般若对智障而言，智即般若，尔焰即智障。谓其 为异，则離障无智；谓其不异，则障岂是智？但云非异 非不异者，略文耳。

註曰：般若与智障，非异非不异者，则与法身解脱， 无一无别。故复总结而通例之，曰非常非无常等。 总不出非二边，显仁道；非能所，显一相；非四句，显 忘言。故又云：離一切量，量即数也。

離一切量则无言说，无言说则无生，无生则无灭，无 灭则寂灭，寂灭则自性涅槃，自性涅槃则无事无因， 无事无因则无攀缘，无攀缘则出过一切虚伪，出过 一切虚伪则是如来，如来则是三藐三佛陀。大慧，是 名三藐三佛陀。大慧，三貌三佛陀者，離一切根量。

夫離诸言量，则是无生寂灭，自性涅槃而已。既彰本 性，乃复宗结。示曰：无事无因等，唯一切身迥然独立， 不见诸法为所攀缘，故出一切虚伪，名为如来三藐 三佛陀。重言者，见知觉之异，故结二名也。

尔时大慧白佛言：世尊！如世尊说：修多罗摄受不生 不灭。又说：不生不灭是如来异名。云何？世尊！为无性 故说不生不灭？为是如来异名？佛告大慧：我说一切 法不生不灭，有无品不现。大慧白佛言：若一切法不 生者，则摄受法不可得。一切法不生故，若名字中有 法者，唯愿为说。佛告大慧：我说如来非无性亦非不 生不灭，摄一切法亦不待缘故，不生不灭亦非无缘 云云。

经中言不生不灭最多，而所诠之旨亦异，故大慧以 为问。。

註曰：修多罗摄受不生不灭。摄受者，谓含摄其理。 又云：此是如来异名。大慧以为不生不灭是无性 義，云何言是异名？岂如来亦无性耶？佛答以不生 不灭是離有无，故曰有无品不现。此以一答二请 矣。大慧又以为不现是不生，若一切法不生，岂是 如来异名？若是异名，于名字中岂亦有不生法義？ 故又问之。答言非无性者，谓如来非是无法，亦非 摄取不生不灭，亦不待生灭之缘而言不生不灭。 言亦非无義者，起後答也。

如是，大慧，我于此娑诃世界，有三阿僧祇百千名号， 愚夫悉闻各说我名，而不解我如来异名。大慧，或有 众生知我如来者，有知一切智者，有知佛者，有知救 世者，有知自觉者，有知导师者，有知廣导者，有知一 切导者，有知勝者，有知迦毘罗者，有知真实边者，有 知月者，有知日者，有知主者，有知无生者，有知无灭 者，有知空者，有知如如者，有知谛者，有知实际者，有 知法性者，有知涅槃者，有知常者，有知平等者，有知 不二者，有知无相者，有知解脱者，有知道者，有知意 生者。大慧，如是三阿僧祇百千名号不增不减，此及 馀世皆悉知我，如水中月不出不入。

此列如来种种名号。我于娑阿世界等，凡例二十三 种异名。始言愚者悉闻，各说我名，谓名各有義也。而 不解我如来异名，则不知其体一本于不生不灭也。 乃至云如是等三阿僧祇百千名号。阿僧祇，此云无 数时，此乃如来果後施化之迹。言百千名号不增不 减者，盖随擧一名，则摄诸法。名在多不增，在一人不 减。此方他界，皆如佛名。言如水月不出不入者，月喩 应身，水喩众生之心。众生心净，如来即应如月在水。 然月在空，影现于水，月不下降，故云不入。亦不離水， 故云不出也。

尔时大慧复白佛言：世尊显示不生不灭无有奇特。 所以者何？一切外道因亦不生不灭，世尊亦说虚空 非数缘灭，及涅槃界不生不灭。世尊！外道说因生诸 世间，世尊亦说无明爱业妄想为缘生诸世间，彼因 此缘名差别耳。外物因缘亦如是，世尊与外道论无 有差别。微尘、勝妙、自在、众生主等，如是九物不生不 灭，世尊亦说一切性不生不灭，有无不可得。外道亦 说四大不壞自性不生不灭，四大常是四大，乃至周 流诸趣不捨自性，世尊所说亦复如是。是故我言无 有奇特，唯愿世尊为说差别。所以奇特勝诸外道，若 无差别者，一切外道皆不是佛，以不生不灭故。而世 尊说一世界中多佛出世者，无有是处。如向所说，一 世界中应有多佛，无差别故。

此问有四：一、以外道说生因之因，与佛所说三无为 法为难。虚空即虚空无为，非数缘灭即非择灭无为， 涅槃即择灭无为。二、以彼生因，与佛所说十二因缘 生为难。三、以微尘等生，与佛所说一切性不生灭为 难。九物者：一、时，二、方，三、虚空，四、微尘，五、四大种，六、大 梵天，七、勝妙天，八、尊所说四大为难。此皆以外道之 说，此同佛说者。

佛告大慧：我说不生不灭，不同外道不生不灭。所以 者何？彼诸外道有性自性，得不生不灭相；我不如是 堕有无品。大慧，我者，離有无品，離生灭，非性非无性； 如种种幻梦现，故非无性。云何无性？谓色无自性相 摄受，现不现故，摄不摄故。以是故，一切性无性非无 性；但觉自心现量，妄想不生，安稳快乐，世事永息。

外道虽说不生不灭，乃妄想分别，是生死因也。佛说 不生不灭，是中道实理，不生義也。。

註曰：外道有性自性等，谓彼所说性有自性，如云 常以四大坚湿暖动之性，皆不壞不漧，以为得不 生不变之相。然亦苦心妄计，虽曰不生不灭，实有 生灭，堕于有无。佛谓我不如是，我之所说不生不 灭，離于有无生灭及非有非无。如幻梦色现，是非 无；色性不可得，是非有。言色无自性相摄受者，梦 幻色相，本非实有。愚人妄想故现，其实不现；妄心 摄取，实不可取。故知一切诸法非有非无，但能觉 了诸法唯心，心外无境，则妄想自灭，安于涅槃之 乐，永息生死之事矣。

大慧复白佛言：世尊！一切外道皆起无常妄想，世尊 亦说一切行无常是生灭法。此義云何？为邪为正？为 有幾种无常？

上言不生不灭，是真常之義，犹未辨邪正之分，故再 闻之。

註曰：常与无常之名无异，外道不以義定，邪正曷 分？此问意也。

佛告大慧：一切外道有七种无常，非我法也。何等为 七？彼有说言：作已而捨是名无常。有说：形处壞是名 无常。有说：即色是无常。有说：色转变中间是名无常， 无间自之散壞如乳酪等，转变中间不可见，无常毁 壞一切性转。有说：性无常。有说：性无性无常。有说：一 切法不生，无常入一切法。

名虽有七，总之不出色性二字。七种无常，皆是外计， 下方释其義。色转变无常，言四大造色转变，谓生住 异灭。无间自之散壞等者，谓相续不断，能令变异自 然归灭也。如乳酪之转变，虽不可见，然在法中，自然 变壞一切法也。

大慧，性无性无常者，谓四大及所造自相壞，四大自 性不可得不生。

性无性者，谓四大之性皆无自性，能造及所造相皆 归变壞，故曰无常。。

註曰：四大自性，谓大种自性，本来不生，不生尙无， 何生何灭，言无常耶？

彼不生无常者，非常无常，一切法有无不生，分析乃 至微尘不可见，是不生義非生，是名不生无常相。若 不觉此者，堕一切外道生无常義。

以外道不达无生之旨，虽说无生，实为有生，故斥云 生无常也。

註曰：非常者，谓常与无常。一切有无诸相对法，体 本不生，乃至分析至于微尘，亦无所见。以是義故， 说不无生。此为如来所说不生无常之相。若不了 此義，则堕外道计生无常義。

大慧，性无常者，是自心妄想，非常无常性。所以者何？ 谓无常自性不壞。大慧，此是一切性无性无常事。除 无常，无有能令一切法性无性者，如杖瓦石破壞诸 物。

真常不壞之体，岂凡夫之可了了者。。

註曰：世间诸法有壞者，因无常故。无常遍于诸法 之中，如杖瓦石能破壞诸物，而自体不壞也。

现见各各不异，是性无常事，非作、所作有差别。此是 无常，此是事，作、所作无异者，一切性常无因性。大慧， 一切性无性有因，非凡愚所知。

一切性下，言诸法灭壞，实亦有因，但此意微隐，非凡 愚之所能了。。

註曰：谓现前所见诸法与无常无异，安有性与事 不同？故知无常即事，事即无常。此能所不异，应是 常義。无因性者，言无常无破壞诸法之因。

非因不相似事生。若生者，一切性悉皆无常。是不相 似事，作、所作无有别异，而悉见有异。若性无常者，堕 作因性相；若堕者，一切性不究竟。一切性作因相堕 者，自无常应无常；无常无常故，一切性不无常应是 常。

此斥外道之过。

一切性即一切法也。

註曰：非因不相似事生者，谓无常若非有因，则无 差别事生。若其生矣，一切法则与之偕生，悉皆无 常，岂非差别事？以验无常之有因必矣。如彼所计， 则此法彼法，能作所作，应无差别。而现见差别之 异，云何妄计无因生差别法耶？若性无常等者，凡 言性必究竟无作，无作则常。既云无常，则堕于有 作诸法，非究竟義。以是为因，则堕作因性相，失体 性義。言自无常应无常者，谓能作之性，若是无常， 应同所作之法，皆是无常。自性既是无常，则所作 无常之法，反应是常。

性若常入一切性者，应堕三世。彼过去色与壞俱，未 来不生；色不生故，现在色与壞相俱。色者，四大积集 差别，四大及造色自性不壞，離异不异故。一切外道 一切四大不壞，一切三有四大及造色在所知有生 灭，離四大造色。一切外道于何所思惟？性无常，四大 不生，自性相不壞故。

四大常性，固自若也，安可作无常想。。

註曰：若无常性遍诸法中，乃属三世变迁。过去色 已壞，未来生未生，现在色俱壞。色即四大差别之 色，能造四大及所造色，其性不壞。離异此一切外 道，谓四大体性不壞。如此三有之中，能造所造，皆 是生住灭相，岂更别有无常之性，能生于物而不 灭耶？

離始造无常者，非四大复有异，四大各各异，相自相 故，非差别可得。彼无差别，斯等不更造，二方便不作， 当知是无常。

二方便，谓同异更造之方便也。

註曰：始造即捨无常者，非大种互过大种，以各别 故；非自相造，以无异故；非复共造，以乖離故。当知 是非始造无常。

彼形处壞无常者，谓四大及造化不壞，至境不壞。大 慧，境者，分析乃至微尘，观察壞四大及造色。形处异 见，长短不可得，非四大；四大不壞，形处壞现，堕在数 论。

彼虽妄想无常，而四大自性不壞。。

註曰：外道计此能造所造，至竟不壞。至，极也，尽也。 谓分析造化，至于微尘，犹不可壞。但观察灭壞形 状长短等，见不壞能造所造色体。此乃俗数言语， 故云堕在数论。

色即无常者，谓色即是无常，彼则形处无常非四大。 若四大无常者，非俗数言说。世俗言说非性者，则堕 世论。见一切性有言说，不见自相生。

又言世俗言说非性者，是结前过。世论即彼外道，卢 迦即见。以彼妄见诸法，但有言说，无自性相也。。

註曰：色即无常，谓此即是形处无常。非四大，谓非 四大种姓。若是大种亦无常者，于俗数言说有违 有堕。违则非俗，堕则乖真。进退俱失，皆非正论。

转变无常者，谓色异性现非四大。如金作莊严具转 变现，非金性壞，但莊严具处所壞。如是馀性转变等 亦如是。

此即以金作器，而金性不变之谓。

註曰：色异性现，普色即四大所造之色，谓色体变 异故。无常性现，以现处为壞，非四大种壞。如金作 具，具有变壞，而金性不改。言无常事壞，性不壞，亦 如是也。

如是等种种外道无常见妄想。火烧四大时，自相不 烧；各各自相相壞者，四大造色应断。

此总斥外道七种无常，既非正〔现〕，故云妄想。。

註曰：火不能烧诸大自相，但各各散。若能烧自，能 造所造则皆断灭。谓四大种不壞是常见，四大分 散是断见。怀种种妄计，不出此二见也。

大慧复白佛言：世尊！唯愿为说一切声闻缘觉灭正 受次第相续。若善于灭正受次第相续相者，我及馀 菩萨终不妄捨灭正受乐门，不堕一切声闻缘觉外 道愚痴。

正受，即三昧，谓灭尽定也。此定三乘同入，而位次浅 深不同。知此，则于大灭定不捨，于小正受不堕矣。

佛告大慧：六地菩萨摩诃萨及声闻、缘觉，入灭正受； 第七地菩萨摩诃萨，念念正受，離一切性自性相正 受，非声闻、缘觉堕有行觉摄所摄相灭正受，是故七 地非念正受。得一切法无差别相，非分得种种相性， 觉一切法善不善性相正受，是故七地无善念正受。 大慧！八地菩萨及声闻、缘觉，心意意识妄想相灭。

此答有四義，初以六地七地对明浅深，则六地是三 乘，同入灭尽定，此位最浅，故菩萨所得之定，未异二 乘也。

註曰：七地菩萨念念正受等者，念念则出入无间， 離一切性自性相；正受则不取摄所摄一切相，故 不同二乘堕有行觉。有行觉者，有为行也。必灭诸 相然後得定，是故七地为非受正受，谓非彼注念 之正受也。又曰：得一切法无差别性者，及觉一切 法性相无有差别。非分得者，非彼二乘于其定中 分得诸相性也。善不善者，谓菩萨至七地尙不住 于善，况不善念乎？是为无善念正受。二、约七地八 地以辨异相，即是心意识妄想相有灭未灭高下 不同，至八地三乘妄想悉灭，异乎七地也。

初地乃至七地菩萨摩诃萨，观三界心、意、意识量，離 我、我所，自妄想修，堕外性种种相。愚夫二种自心摄、 所摄，向无知不觉无始过恶虚伪习气所熏。

此明三乘。

註曰：从初地至七地，观三界诸法，唯心意识。然虽 同观，而妄想有灭不灭，得失之异。離我我所等，得 也。堕外性种种相等，失也。二种自心者，谓外道堕 于有无妄计，能取所取，一向无知不觉，无始过恶 熏习手。

大慧！八地菩萨摩诃萨声闻缘觉涅槃，菩萨者三昧 觉所持，是故三昧门乐不般涅槃。若不持者，如来地 不满足，弃捨一切有为众生事故，佛种则应断。诸佛 世尊为示如来不可思议无量功德，声闻缘觉三昧 门得乐所牵故，作涅槃想。

此明八地三乘同一涅槃，而有住不住之异。

註曰：言菩萨以诸佛三昧觉力所加持故，为化众 生，于三昧门不般涅槃。若不加持，则不能功行满 足到于如来之地。是弃捨众生而不化度，亦断如 来种姓，是故诸佛为说不思议功德，劝进令其究 竟。二乘自调自度，著三昧乐生涅槃想，所以失也。

大慧，我分部七地，善修心意意识相，善修我我所摄 受人法无我生灭自共相，善四无碍决定力三昧门 地次第相续入道品法。

分别部类有善不善、灭不灭之异。

註曰：七地菩萨，善修心意识相，了达识性本空，以 除妄想。善修我我所等者，谓了人法二执，摄受二 无我性，不堕生灭自相，共随善无碍辩才，及决定 三昧力，则定慧均等，由是渐入诸地，得菩提分也。

尔时，大慧复白佛言：阴、界、入生灭，彼无有我，谁生谁 灭？愚夫者依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃。

阴、界、入法有迷解之异，故复问之。。

註曰：阴界入生灭，前言之矣。而大慧复请者，意谓 阴界入法，有迷有解，以解则彼无有我，谁为生灭？ 以迷则愚夫依于生灭，不觉苦尽，不识涅槃，何曰 出離生死耶？

佛告大慧：如来之藏是善不善因，能遍兴造一切趣 生。譬如伎儿变现诸趣，離我我所不觉彼故，三缘和 合方便而生。外道不觉计著作者，为无始虚伪恶习 所熏，名为识藏，生无明住地与七识俱，如海浪身常 生不断，離无常过離于我论，自性无垢毕竟淸净。

譬如下，喩上随缘所造之法，本離二我。如伎儿依咒 術故，变现种种形像，岂有二我之执？。

海浪前後相 逐，绵绵不断，必风息斯浪止矣。。

註曰：答中言如来藏为善不善因者，如来谓理性 如来，现前一念所具，名之为藏。根尘一念心起，随 染净缘。染即无明，随无以染缘，则为九界生死。净 即教行，随教行净缘，则为四种道灭。四种者，即生 灭、无生、无量、无作也。故曰：是善不善因，因必感果。 言一切趣生者，即十界善恶果报。言三缘者，根、尘、 识也。根尘和合，一念心起，由不觉故，随逐染缘，唯 造惑业，而成九界生死。彼外道以不觉故，妄计执 著造作，由无始恶习所熏，名为识藏。转生七识无 明住地，言无明起之始也。从此根本，乃生枝末无 明。故喩之曰：如海浪身，常生不断。此随缘染，从细 至相也。若能一念回光，能随净缘，则離无常之过， 二我之执，自性淸净。所谓德性如来，则究显矣。

其馀诸识有生有灭，意意识等念念有七，因不实妄 想取诸境界，种种形处计著名相，不觉自心所现色 相，不觉苦乐不至解脱，名相诸缠贪生生贪，若因苦 攀缘，彼诸受根灭次第不生，馀自心妄想不知苦乐， 入灭受想正受第四禅。

此言诸识有生有灭。诸识者，谓意识及意意识，幷前 五意识，是为七识，非第七二乘识也。

尘根意识，攀 缘染著，何由解脱。。

註曰：由佛念念而起，起必同时。因不实妄想等者， 谓六识取境也。种种形处者，六尘也。根尘既形，逐 著名相，由不了色等自心所现生苦乐受，辗转生 死，无由解脱。名相缚缠，从贪起贪，因及所缘，互相 由籍，皆所谓生相也。彼诸受下，是言灭相，谓受根 及想行等，次第不生，唯馀自心妄想，不觉苦乐。言 入灭受想者，谓受想心灭，即灭尽定，或得四禅也。

大慧白佛言：世尊！唯愿为说五法、自性、识、二种无我 究竟分别相，于一切地次第相续，分别此法入一切 佛法。入一切佛法者，乃至如来自觉地。佛告大慧：五 法、自性、识、二种无我分别趣相者，谓名相妄想正智 如如。若修行者修行，入如来自觉圣趣，離于断常有 无等见，现法乐正受住现在前。大慧！不觉彼五法、自 性、识、二无我，自心现外性凡夫妄想，非诸贤圣。

前言五法虽详，犹未分别所以入如来地者，故复问 之。。

五法相，有迷有悟。修行者趣入，则五法通是悟 相。反是不觉，则五法通是迷相。盖法无自性，迷悟在 人也。此总示所以趣入等相，後方详之。

大慧！彼相者，眼识所照名为色，耳鼻舌身意意识所 照名为声香味触法，是名为相。大慧！彼妄想者，施设 众名显示诸相，如此不异象马车步男女等名，是名 妄想。大慧！正智者，彼名相不可得，犹如过客诸识不 生不断不常，不堕一切外道声闻缘觉之地。

六根、六尘，总为色相；離诸色相，便非外道境界。。

名 相不可得者，谓欲求正智，但了名相不实，犹如过客， 识心不起，離乎断常，不堕凡小境界，是为正智。。

註曰：名相二法，不出六识。取彼六尘名之者，名也。 所取者，相也。显示施设诸名相者，妄想也。象马等 名，以此名即显其相。名相既立，是名妄想分别也。 已上三法，皆属凡夫正智。以下就圣贤之法，以明 悟相言。

大慧复白佛言：所说过去诸佛如恒河沙，未来现在 亦复如是。云何世尊为如说而受？为更有馀義？唯愿 如来哀愍解说。

三世诸佛如恒河沙，经教言之，多失诸佛之数。为果 如所说而受耶？为别有義耶？故伏请之。。

註曰：恒河在天竺之界，沙喩其多耳。

佛告大慧：莫如说受三世诸佛量非如恒河沙。所以 者何？过世间望非譬所譬，以凡愚计常外道妄想，长 养恶见生死无穷，欲令厌離生死趣轮精勤勝进故， 为彼说言诸佛易见，非如优昙钵花难得见故息方 便求。有时复观诸受化者作是说言：佛难値遇如优 昙钵华，优昙钵花无已见今见当见，如来者世间悉 见，不以建立自通故，说言如来出世如优昙钵花。大 慧！自建立自通者过世间望，彼诸凡愚所不能信，自 觉圣智境界无以为譬，真实如来过心意意识所见 之相不可为譬。大慧！然我说譬佛如恒河沙无有过 咎。

言难则生畏心，言易则启忽心，故以恒河为譬。优钵， 黄白色花也。。

此二喩言难言易者，皆如来化用边 事，非如来自证境界，故云不以建立自通。若论自证， 世间无等，非喩所及，一切凡愚莫能信受，亦非心意 所能知见。然有时而为建立化他，何咎之有？。

註曰：诸佛数量过于恒沙，亦过世间心量所望，故 非喩所喩，岂特恒沙而已。盖凡设喩，義非一揆，如 彼凡愚未兑化者，生死无穷，佛则为说诸佛易见， 非如昙华，令其不生退想，息其方便，妄求进求。佛 道以难显易，所以进之也。有特观已受化者，为佛 说之难値，犹如昙华，令其欣慕向道，所以策之也。 又云：昙花之难见者无已，今当见之，说如如来，于 世人皆见之。故知说如来如昙华者，实起人难遭 之想耳。

譬如恒沙是地自性，劫尽烧时烧一切地，而彼地大 不捨自性，与火大俱生故。其馀愚夫作地烧想，而地 不烧，以火因故。如是，大慧！如来法身如是而不壞。

此言沙性不壞，喩如来法身常住。。

註曰：言是地自性者，有事有理。以事则同一坚性， 故为沙为石；以理则与彼坚湿暖动均一真性，故 劫尽烧时而地性自若。盖地与火大俱是生，故愚 夫不知见谓烧尔。火因者，以地无火而不烧，火无 地而不续，故地不得而烧。如来法身不迁不变，亦 复然也。

大慧！譬如恒沙随水而流，非无水也。如是，大慧！如来 所说一切说法随涅槃流，是故说言如恒河沙。如来 不随诸去流转，是壞義故。大慧！生死本际不可知，不 不知故云何说去？大慧！去者断義，而愚夫不知。

随顺究竟涅槃之流，是为真常正觉。。

断之一字，最 不易言。斩断尘根爱障，则知生死本际。。

註曰：恒沙随流，愚人但见沙流而不见水，以智观 □非无水也。此喩如来说一切法随顺涅槃，有如 顺流而非去義，故曰如来不随诸去流转，谓于法 悟性不随相转，故不同去流，以去是生死壞灭之 義故也。生死本际等，生死本际不可得知，既不可 知，云何说趣？大慧！趣義是所，凡愚莫知，趣即去也。

大慧白佛言：世尊！如世尊说：六波罗蜜满足，得成正 觉。何等为迹？大慧！波罗蜜有三种分别，谓：世间、出世 间、上上。大慧！世间波罗蜜者，我、我所摄受，计著摄受 二边，为种种受生处，乐色、声、香、味、触故，满足檀波罗 蜜，戒、忍、精进、禅定、智慧亦如是，凡夫神通及生梵天。

自此岸登彼岸，由刹那真常，乃不度之功，故大慧问 之。。

註曰：答言六度有三：初问六度。言我我所摄受计 著等者，谓凡夫所修其过为四：所谓计我我所则 无度生之念，一也；著于二边则不能达中道彼岸， 二也；为求勝报则不免于生死，三也；乐著六尘则 非无住相施，四也。外道之得五神通及生梵天，亦 由修无漏事六度而得也。

大慧，出世间波罗蜜者，声闻、缘觉堕摄受涅槃故，行 六波罗蜜乐、自己涅槃乐。

此二乘所修，依四谛十二因缘，行此六度。。

註曰：言堕摄受涅槃者，但为自度而乐真空之乐， 故与菩萨所修不同也。

出世间上上波罗蜜者，觉自心现妄想量，摄受及自 心二故，不生妄想。于诸趣摄受非分，自心色相不计 著，为安乐一切众生故，生檀波罗蜜。起上上方便，即 于彼缘妄想不生戒，是尸波罗蜜。即彼妄想不生忍， 知摄所摄，是羼提波罗蜜。初、中、後夜精勤方便，随顺 修行方便，妄想不生，是毘黎耶波罗蜜。妄想悉灭，不 堕声闻涅槃摄受，是禅波罗蜜。自心妄想非性，智慧 观察不堕二边，先身转勝而不可壞，得自觉圣趣，是 般若波罗蜜。

此圆顿菩萨所修。

摄受者，谓六根摄受六尘。自心 二者，言修檀度，治悭贪□□□□□□□，。

註曰：菩萨既觉了诸法唯心所现，所谓不住色声 香味触法而行佈施，则能治所治二无二也。二无 二故，则三轮体空，故曰不生妄想能施空也，不摄 受能受空也，不计著色相所施之物空也。菩萨如 是行施，是为利乐一切众生，故曰上上方便也。即 于彼缘者，谓即为善修檀度之心，于持戒等缘，亦 妄想不生，一一称性而持诸戒也。如是而持戒，则 非持非犯；如是而安忍，则不违不顺；如是而精进， 则何进何怠；如是而修禅，则无定无乱；如是而行 般若，则非愚非慧。自然不即二边，不離二边，安于 中道，直济彼岸，是为上上波罗蜜想。忍中言知摄 所摄者，即能取所取自性皆空。精进中凡两言方 便者，一则别相，谓通经等；二则通相，谓兼五度，皆 须精进而行。禅定中言不堕声闻摄受者，谓声闻 定力偏多，及乐著涅槃，菩萨则不如是也。而六度 皆言妄想不生，或言悉灭，或言非性，是六度虽异， 而以離妄为本。若能離妄，何行不成哉？先身转勝 而不可壞者，谓六度增进，乃至般若所得慧身，转 勝前五，不可破壞。得自觉圣趣，则又般若之至者。

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收于阅经十二种之第三。

 挍注

已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但但 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 缚缚 已巳 已巳 己已 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 已巳 但但 己已 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 但但 已巳 已巳 但但 已巳 但但 但但 已巳 已巳 已巳 已巳 已巳 己已

卍续藏 挍注

无下疑脱门字 息疑习 位疑住 诸等十一字疑衍文 时下疑脱世尊二字 入等十二字恐衍文 之下疑有脱字 所字疑衍 人疑又 首疑自 实原本字体不明或无字乎 既疑即 彼疑比 皈疑皎 切上疑脱一字 言下应有说字 具疑真 亦上疑脱亦常二字 时疑阳 神疑禅 大疑夫 若疑苦 境下应有界字 虽下疑脱離字 妄字疑衍 又疑入 则疑倒 首疑者 长疑虚 非下疑脱因字 变疑实 一等二十八字似有顚大藏作一切法不灭大慧何故一切法无常谓相起无常性是故说一切法无常 先下疑有脱文 此三疑三我 灭上应有因字 种下应有种字 纵疑网 易疑异 明疑阴 如下疑有脱文 迨疑遮 其疑共 以疑立 所疑非 仁疑中 缘疑義 性若疑若无 现疑理 以疑明 兑疑受 不字疑剩 □疑察 所疑断 （阅经十二种第三(No. 674-3)，第37卷所收。󴦒）

新增挍注

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